René Descartes (1596-1650) "Tanrı'nın Varlığının Kanıtları", 1641 tezinde (resmi felsefi gözlem) ortaya koyduğu bir dizi argümandır. Felsefe, "ilk ortaya çıkan" Meditasyon III. Tanrı'nın: O'nun var olduğunu ”ve daha derinlemesine tartışılan“ Meditasyon V: Maddi şeylerin özü ve yine Tanrı'nın O'nun var olduğunu ”açıklar. Descartes, bu orijinal argümanlarla bilinir. Tanrı'nın varlığını kanıtlamayı umuyoruz, ancak daha sonra filozoflar genellikle kanıtlarını çok dar olduğu ve içinde bir Tanrı imajının var olduğu “çok şüpheli bir önermeye” (Hobbes) dayanarak eleştirdiler. insanoğlu. Her halükarda, onları anlamak Descartes'ın "Felsefe İlkeleri" (1644) ve "Fikirler Teorisi" adlı eserini anlamak için gereklidir.
Birinci Felsefe Üzerine Meditasyonların - altyazıyı çeviren "Tanrı'nın varlığının ve ruhun ölümsüzlüğünün gösterildiği" yapısı oldukça açıktır. "Paris'teki Kutsal İlahiyat Fakültesi" ne adanmış bir mektupla başlar ve burada aslen 1641'de okuyucuya bir önsöz ve nihayetinde altı meditasyonun bir özeti takip et. İncelemenin geri kalanı, her Meditasyon bir öncekinden bir gün sonra gerçekleşmiş gibi okunmalıdır.
Adanmışlık ve Önsöz
Özveriyle Descartes, Paris Üniversitesi'ni ("Kutsal İlahiyat Fakültesi") Tanrı'nın varlığı iddiasını savunmak için atfetmeyi umduğu yöntemi inceler ve ortaya koyar teolojik.
Bunu yapmak için Descartes, eleştirmenlerin kanıtın dairesel akıl yürütmeye dayandığı suçlamalarından kaçınan bir argüman yapması gerektiğini öne sürüyor. Tanrı'nın varlığını felsefi seviye, inanmayanlara da itiraz edebilecekti. Yöntemin diğer yarısı, İncil'de ve diğer dini yazılarda da belirtilen, insanın Tanrı'yı kendi başına keşfetmeye yeterli olduğunu gösterme yeteneğine dayanır.
Tartışmanın Temelleri
Ana iddianın hazırlanmasında, Descartes düşünceleri üç tür düşünce işlemine ayrılabilir: irade, tutku ve yargı. İlk ikisinin doğru ya da yanlış olduğu söylenemez, çünkü şeylerin şeklini temsil ediyormuş gibi davranmazlar. Ancak o zaman yargılarımız arasında, dışımızdaki var olan bir şeyi temsil eden düşünceleri bulabiliriz.
Descartes, yargılamanın hangileri olduğunu keşfetmek için düşüncelerini tekrar inceler, fikirleri üç türe ayırır: doğuştan gelen, maceracı (dışarıdan gelen) ve kurgusal (üretilen içten). Şimdi Descartes'ın kendisi tarafından maceracı fikirler yaratılmış olabilir. Onların iradesine bağlı olmasalar da, rüya üreten fakülte gibi onları üreten bir fakülteye sahip olabilir. Yani, maceracı olan bu fikirlerden, rüyalarımızda olduğu gibi, isteyerek yapmasak bile onları üretebiliriz. Kurgusal fikirler de Descartes tarafından açıkça yaratılmış olabilir.
Descartes'a göre, tüm fikirlerin resmi ve nesnel bir gerçekliği vardı ve üç metafizik ilkeden oluşuyordu. Birincisi, hiçbir şey hiçbir şeyden gelmez, bir şeyin var olması için onu başka bir şeyin yaratmış olması gerektiğini savunur. İkincisi, biçimsel ve nesnel gerçeklik arasında aynı kavramı, daha fazlasının daha azdan gelemeyeceğini ifade eder. Bununla birlikte, üçüncü ilke, daha nesnel gerçekliğin daha az biçimsel gerçeklikten gelemeyeceğini, öz başkalarının biçimsel gerçekliğini etkilemekten
Son olarak, dört kategoriye ayrılabilen bir varlık hiyerarşisi olduğunu öne sürer: maddi bedenler, insanlar, melekler ve Tanrı. Bu mükemmel hiyerarşide tek mükemmel varlık, meleklerin "saf ruh" olduğu ancak kusurlu olduğu, "kusurlu olan maddi bedenler ve ruhun bir karışımı" ve basitçe adlandırılan maddi bedenler ben mükemmelim.
Bu ön tezlerle Descartes, Üçüncü Meditasyonunda Tanrı'nın varlığının felsefi olasılığını incelemeye dalar. Bu kanıtları delil adı verilen iki şemsiye kategorisine ayırıyor. mantık takip etmek nispeten kolaydır.
İlk kanıtta Descartes, kanıt olarak, nesnel bir gerçekliğe sahip olan kusurlu bir varlık olduğunu savunuyor mükemmelliğin var olduğu ve bu nedenle mükemmel bir varlık hakkında farklı bir fikre sahip olduğu (Tanrı, misal). Ayrıca Descartes, mükemmelliğin nesnel gerçekliğinden daha az resmi olarak gerçek olduğunu ve bu nedenle mükemmel bir varlık olması gerektiğini fark eder. mükemmel bir varlık hakkındaki doğuştan gelen fikrinin türetildiği, burada tüm maddelerin fikirlerini yaratabileceği, ancak Tanrı.
Daha sonra ikinci kanıt, kimin mükemmel bir varlık fikrine sahip olduğunu, kendisinin yapabilme olasılığını ortadan kaldıran kim olduğunu sorgulamaya devam eder. Bunu, eğer kendi varoluş yaratıcısı olsaydı, kendisine her türlü mükemmelliği vermeyi kendisine borçlu olduğunu söyleyerek kanıtlar. Mükemmel olmadığı gerçeği, kendi varlığını taşımayacağı anlamına gelir. Benzer şekilde, aynı zamanda kusurlu varlıklar olan ebeveynleri, varlığının nedeni olamazdı çünkü kendi içinde mükemmellik fikrini yaratamazlardı. Bu, onu yaratmak ve sürekli yeniden yaratmak için var olması gereken sadece mükemmel bir varlık olan Tanrı'yı bırakır.
Esasen, Descartes'ın kanıtları, var olan ve doğuştan gelen kusurlu bir varlık (ancak bir ruh veya ruh), bu nedenle, insanın yarattığımızdan daha resmi bir gerçeklik olduğunu kabul etmek gerekir. bize. Temel olarak, var olduğumuz ve fikirleri düşünebildiğimiz için, bir şey bizi yaratmış olmalı.