Püriten teolojisinde, bir kişi Şeytan'ın "kalem ve mürekkeple" kitabında veya kanla imzalayarak ya da iz bırakarak bir Şeytan ile bir antlaşma kaydetmiştir. Sadece böyle bir imza ile, zamanın inançlarına göre, bir kişi aslında bir cadı haline geldi ve başkalarına zarar vermek için spektral biçimde görünmek gibi şeytani güçler kazandı.
Salem cadı duruşmalarındaki ifadesinde, sanığın Şeytan'ın imzasını imzaladığına tanıklık edebilecek bir suçlu bulmak kitap ya da imzaladığı sanığın itirafını almak, sınav. Bazı kurbanlar için, onlara karşı yapılan tanıklıklar, spektrumlar gibi, başkalarını zorlamaya veya başkalarını şeytanın kitabını imzalamaya ikna etmeye çalıştıkları ya da başardıkları suçlamaları içeriyordu.
Şeytanın kitabını imzalamanın önemli olduğu fikri muhtemelen Püriten inancından kaynaklanıyor kilise üyelerinin Tanrı ile bir antlaşma yaptığını ve kilise üyeliğini imzalayarak kitap. Bu suçlama, Salem Köyü'ndeki büyücülük "salgını" nın yerel kiliseyi zayıflattığı fikrine uyuyor, Rev. Samuel Parris ve diğer yerel bakanlar "çılgınlığın" başlangıç aşamalarında vaaz verdiler.
Tituba ve Şeytan Kitabı
Köle, Tituba, Salem Köyü büyüsünde sözde olduğu için incelendi, sahibi Rev. Parris, büyücülük yapmaya itiraf etmesi gerektiğini söyledi. Ayrıca, şeytanın kitabını ve Avrupa kültüründe büyücülük belirtileri olduğuna inanılan diğer bazı işaretleri, direğe havada uçmak da dahil olmak üzere "itiraf etti". Tituba itiraf ettiğinden asılmasına maruz kalmadı (sadece itiraf edilmemiş cadılar idam edilebilirdi). İdamları denetleyen Oyer ve Terminer Mahkemesi tarafından değil, 1693 Mayıs'ında infaz dalgası sona erdikten sonra Yüksek Yargıtay tarafından yargılanmıştır. O mahkeme onu "Şeytanla antlaşmaktan" beraat ettirdi.
Tituba'nın davasında, inceleme sırasında yargıç John Hathorne ona doğrudan kitabı imzalamayı ve Avrupa kültüründe büyücülük uygulamasını ifade eden diğer eylemleri sordu. Sorulana kadar böyle bir teklif sunmamıştı. Ve sonra bile, "kan gibi kırmızı ile" imzaladığını söyledi ve bu da ona daha sonra söylemesi için biraz yer bırakacağını söyledi. şeytanın kanına benzeyen bir şeyle imzalayarak kandırdığını, aslında kendisiyle değil kan.
Tituba'ya kitapta başka “izler” görüp görmediği soruldu. Başkalarını da gördüğünü söyledi. Sarah Good ve Sarah Osborne. Daha fazla incelemede, dokuz tanesini gördüğünü, ancak diğerlerini tanımlayamadığını söyledi.
Suçlular, Tituba'nın incelemesinden sonra, imzalama hakkındaki tanıklık bilgileri de dahil olmak üzere başladı. şeytanın kitabı, genellikle sanıklar olarak sanıklar kızları kitabı imzalamaya zorladılar, hatta onlara işkence ettiler. Suçluların tutarlı bir teması, kitabı imzalamayı reddetmeleri ve hatta kitaba dokunmayı reddetmeleriydi.
Daha Özel Örnekler
1692 Mart ayında, Abigail Williams, Salem cadı davalarındaki suçlulardan biri, sanık Rebecca Hemşire onu (Abigail) şeytanın kitabını imzalamaya zorlamaya çalışıyor. Rev. Rev.'den önce Salem Köyü'nde bakan olan Deodat Lawson. Parris, Abigail Williams'ın bu iddiasına tanık oldu.
Mercy Lewis'in suçladığı Nisan ayında Giles Corey, Corey'nin ona bir ruh olarak göründüğünü ve onu şeytanın kitabını imzalamaya zorladığını söyledi. Bu suçlamadan dört gün sonra tutuklandı ve itiraf etmeyi reddettiği veya aleyhindeki suçlamaları reddettiğinde basılarak öldürüldü.
Önceki Geçmiş
Bir kişinin şeytanla sözlü veya yazılı olarak bir anlaşma yapması fikri, ortaçağ ve erken modern zamanların büyücülük lore'lerine ortak bir inançtı. Malleus Maleficarum, 1486 - 1487'de bir veya iki Alman Dominik rahipleri ve ilahiyat profesörleri tarafından yazılmış ve cadı için en yaygın el kitaplarından biri avcılar, şeytanla olan anlaşmayı şeytanla ilişkilendirme ve cadı olmada önemli bir ritüel olarak tanımlar (veya falcı).