Büyük Pueblo İsyanı

Büyük Pueblo İsyanı veya Pueblo İsyanı [AD 1680-1696], tarihin 16 yıllık bir dönemiydi. Pueblo halkı İspanyol fatihi yapanları devirip, toplulukları. Bu dönemin olayları yıllar boyunca Avrupalıları geçici bir gerileme olan puebloslardan kalıcı olarak çıkarmak için başarısız bir girişim olarak görülüyor İspanyol sömürgeciliğine, Amerikan güneybatısındaki pueblo halkı için muhteşem bir bağımsızlık anı ya da arındırma için daha büyük bir hareketin parçası Pueblo Dünyası dış etken ve geleneksel, İspanyol öncesi yaşam biçimlerine dönüş. Hiç şüphesiz bu dört kişiden de biraz.

İspanyollar ilk olarak kuzey Rio Grande bölgesine 1539'da girdi ve kontrolü 1599 kuşatmasıyla yerine oturtuldu Don Vicente de Zaldivar tarafından Acoma pueblo ve Don Juan de Oñate seferinden birkaç asker kolonisti. Acoma'nın Sky City'sinde Oñate'in kuvvetleri 800 kişiyi öldürdü ve 500 kadın, çocuk ve 80 erkek yakaladı. Bir "duruşmadan" sonra, 12 yaşın üzerindeki herkes köleleştirildi; 25 yaşın üzerindeki tüm erkeklerde ayak kesildi. Yaklaşık 80 yıl sonra, dini zulüm ve ekonomik baskının bir araya gelmesi, Santa Fe ve bugün Kuzey New Mexico'daki diğer topluluklarda şiddetli bir ayaklanmaya yol açtı. Yeni Dünya'daki İspanyol sömürge juggernautunun birkaç başarılı - geçici ise - güçlü duruşundan biriydi.

Amerika kıtasının diğer bölgelerinde yaptıkları gibi, İspanyollar New Mexico'ya askeri ve dini liderliğin bir kombinasyonunu kurdular. İspanyol misyonları Fransisken Yerli dini ve laik toplulukları özel olarak parçalamak, dini uygulamaları damgalamak ve onları Hıristiyanlıkla değiştirmek için çeşitli puebloslardaki friarlar. Hem Pueblo sözlü tarihine hem de İspanyol belgelerine göre, İspanyollar aynı zamanda pueblosların örtük itaat etmelerini ve mal ve kişisel hizmetlerde ağır haraç ödemelerini istedi. Pueblo halkını Hıristiyanlığa dönüştürmek için aktif çabalar kivas ve diğer yapılar, halkta tören gereçlerinin yakılması plazalarve geleneksel tören liderlerini hapsetmek ve idam etmek için büyücülük suçlamalarını kullanmak.

Hükümet ayrıca encomienda sistemi35'e kadar önde gelen İspanyol sömürgecinin belirli bir pueblo'nun hane halklarından haraç toplamasına izin verdi. Hopi sözlü tarihleri, İspanyol yönetiminin gerçekliğinin zorla çalıştırmayı, Hopi kadınlarını baştan çıkarmayı, Kivas ve kutsal törenlere baskın yapmak, kitleye katılamamak için sert ceza ve birkaç kuraklık turu ve kıtlık. Hopis ve Zunis ve diğer Puebloan halkı arasındaki birçok hesap, Katolikler'inkinden farklı versiyonları anlatıyor; Pueblo kadınlarının Franciscan rahipleri tarafından cinsel istismarı, İspanyollar tarafından asla kabul edilmeyen ancak daha sonra davalarda atıfta bulunulan bir gerçek anlaşmazlıklar.

1680 Pueblo İsyanı, (geçici olarak) İspanyolları güneybatıdan çıkaran olayken, ilk girişim değildi. Pueblos, fetihten sonraki 80 yıl boyunca direniş sunmuştu. Toplumsal dönüşümler (her zaman) insanların geleneklerinden vazgeçmelerine yol açmadı, daha ziyade törenleri yeraltına sürdü. Jemez (1623), Zuni (1639) ve Taos (1639) topluluklarının her biri ayrı ayrı (ve başarısız) isyan etti. 1650'lerde ve 1660'larda çok köylü isyanlar da vardı, ancak her durumda planlanan isyanlar keşfedildi ve liderler idam edildi.

Pueblos, İspanyol yönetiminden önce bağımsız toplumlardı ve şiddetle öyleydi. Başarılı isyana yol açan şey, bu bağımsızlığın ve birleşmenin üstesinden gelme yeteneğiydi. Bazı araştırmacılar, İspanyolların farkında olmadan Pueblo halkına sömürgeci güçlere direnmek için kullandıkları bir dizi siyasi kurum verdiğini söylüyor. Diğerleri bunun bir bin yıllık hareket olduğunu düşünüyor ve 1670'lerde öldürülen yıkıcı bir salgından kaynaklanan nüfus çöküşüne işaret ediyor Yerli nüfusun yaklaşık% 80'i ve İspanyolların salgın hastalıkları veya kalamarları açıklayamadığı veya önleyemediği anlaşıldı kuraklık. Bazı açılardan, savaş tanrısı tarafında olanlardan biriydi: hem Pueblo hem de İspanyol tarafları belirlendi belirli olayların efsanevi karakteri ve her iki taraf da olayların doğaüstü müdahale.

Bununla birlikte, yerli uygulamaların bastırılması 1660 ve 1680 arasında özellikle yoğunlaştı ve başarılı olmanın ana nedenlerinden biri isyan 1675'te vali Juan Francisco de Trevino'nun biri San Juan'ın Po'pay'ı olan 47 "büyücüyü" tutukladığı zaman ortaya çıktı. Pueblo.

Po'Pay (veya Popé) bir Tewa dini lideriydi ve isyanın temel bir lideri ve belki de birincil organizatörü olacaktı. Po'Pay anahtar olmuş olabilir, ama isyanda başka birçok lider vardı. Karışık Afrika ve Hint mirasının bir adamı olan Domingo Naranjo'ya sıklıkla atıfta bulunulur ve El Saca ve El de Taos Chato, San Juan El Taque, San Ildefonso Francisco Tanjete ve Santo Alonzo Catiti Domingo.

Sömürge New Mexico'nun egemenliği altında, İspanyollar dilsel ve kültürel olarak topaklanmak için "pueblo" yutan etnik kategoriler kullandılar İspanyol ve Pueblos arasında ikili ve asimetrik sosyal ve ekonomik ilişkiler kuran insanları tek bir gruba ayırmak. Po'pay ve diğer liderler, farklı ve yıkılmış köyleri sömürgecilere karşı seferber etmek için bunu tahsis ettiler.

Yirmi yıllık yabancı yönetim altında yaşamanın ardından Pueblo liderleri, uzun süredir devam eden rekabetleri aşan bir askeri ittifak kurdu. Dokuz gün boyunca birlikte Santa Fe'nin başkenti ve diğer pueblosları kuşattılar. Bu ilk savaşta, 400'den fazla İspanyol askeri personeli ve kolonisti ve 21 Fransiskan misyoneri hayatını kaybetti: ölen Pueblo insanlarının sayısı bilinmiyor. Vali Antonio de Otermin ve geri kalan sömürgecileri El Paso del Norte'ye (bugün Meksika'da Cuidad Juarez) görgüsüz bir şekilde geri çekildiler.

Tanıklar isyan sırasında ve sonrasında Po'Pay'in pueblosları gezdiğini, nativizm ve canlanma mesajını vaaz ettiğini söyledi. Pueblosun parçalanmasını ve Mesih'in imgelerini yakmasını emretti. Meryemana tapınakları yakmak, çanları parçalamak ve Hıristiyan kilisesinin onlara verdiği eşlerden ayrı olarak diğer azizler. Birçok puebrada kiliseler kovuldu; Hıristiyanlığın putları yakıldı, çırpıldı ve düştü, plaza merkezlerinden aşağı çekildi ve mezarlıklara atıldı.

1680 ve 1692 arasında, İspanyolların bölgeyi yeniden ele geçirme çabalarına rağmen, Pueblo halkı kivaslarını yeniden inşa etti, törenlerini yeniden canlandırdı ve mabetlerini yeniden canlandırdı. İnsanlar görevlerini bıraktı Cochiti, Santo Domingo ve Jemez ve Patokwa (1860 yılında kurulan ve Jemez, Apache / Navajos ve Santo Domingo pueblo insanlarından oluşan) gibi yeni köyler inşa etti, Kotyiti (1681, Cochiti, San Felipe ve San Marcos pueblos), Boletsakwa (1680-1683, Jemez ve Santo Domingo), Cerro Colorado (1689, Zia, Santa Ana, Santo Domingo), Hano (1680, çoğunlukla Tewa), Dowa Yalanne (çoğunlukla Zuni), Laguna Pueblo (1680, Cochiti, Cieneguilla, Santo Domingo ve Jemez). Başkaları da vardı.

Bu yeni köylerdeki mimari ve yerleşim planlaması, yeni, kompakt, çift plazalı bir formdu, misyon köylerinin dağınık düzenlerinden ayrılıyordu. Liebmann ve Pruecel, bu yeni formatın, inşaatçıların klan gruplarına dayanan "geleneksel" bir tarih öncesi köy olarak gördükleri şey olduğunu savunuyorlar. Bazı çömlekçiler, sır 14 meramlarında, AD 1400-1450 kaynaklı çift başlı anahtar motifi gibi geleneksel motiflerin canlandırılması üzerinde çalıştılar.

Pueblo köylerini tanımlayan ilk yirmi yıl boyunca kolonileşmenin geleneksel dilsel-etnik sınırlarını bulanıklaştıran yeni sosyal kimlikler yaratıldı. Pueblo ticareti ve pueblo halkı arasındaki diğer bağlar kuruldu, örneğin yeni ticari ilişkiler İsyan döneminde 1680'den önceki 300 yılda olduğundan daha güçlü hale gelen Jemez ve Tewa halkı.

İspanyolların Rio Grande bölgesini fethetme girişimleri, eski vali Otermin Santa Fe'yi geri almaya çalıştığında 1681 yılında başladı. Diğerleri 1688'de Pedro Romeros de Posada'yı ve 1689'da Domingo Jironza Petris de Cruzate'i içeriyordu - Cruzate'in keşfi özellikle kanlıydı, grubu yerlebir edilmiş Zia pueblo, yüzlerce sakini öldürüyor. Ancak bağımsız pueblosların huzursuz koalisyonu mükemmel değildi: ortak bir düşman olmadan, konfederasyon iki fraksiyona girdi: Keres, Jemez, Taos ve Tewa'ya karşı Tanos, Tanos ve Picuris.

İspanyollar birkaç keşif girişimi yapmak için anlaşmazlığı ve 1692 Ağustos'unda New Mexico eyaletinin yeni valisi Diego de Vargas kendi mutabakatını başlattı ve bu kez Santa Fe'ye ulaşmayı başardı ve 14 Ağustos'ta "Yeni'nin kansız keşfi" ilan edildi. Meksika". İkinci bir kürtaj isyanı 1696'da meydana geldi, ancak başarısız olduktan sonra İspanyollar Meksika'nın ilan ettiği 1821 yılına kadar iktidarda kaldı. İspanya'dan bağımsızlık.

Büyük Pueblo İsyanı'nın arkeolojik çalışmaları, birçoğu 1880'lere kadar başlayan birkaç konuya odaklanmıştır. İspanyol misyon arkeolojisi misyon pueblosunun kazılmasını; sığınma alanı arkeolojisi Pueblo İsyanı'ndan sonra oluşturulan yeni yerleşimlerin araştırılmasına odaklanmaktadır; ve Santa Fe kraliyet villası ve vali sarayı pueblo halkı tarafından yeniden inşa edildi.

İlk çalışmalar büyük ölçüde İspanyol askeri dergilerine ve Fransiskan dini yazışmalarına dayanıyordu, ancak o zamandan beri, sözlü tarihler ve pueblo halkının aktif katılımı, dönem.

Pueblo Revolt'u kapsayan birkaç iyi gözden geçirilmiş kitap var.

• Espinosa, MJ (çevirmen ve editör). 1988. 1698 Pueblo Hint İsyanı ve New Mexico'daki Fransisken Misyonları: Misyonerlerin Mektupları ve İlgili Belgeler. Norman: Oklahoma Üniversitesi Yayınları.
• Hackett CW ve Shelby, CC. 1943. New Mexico'daki Pueblo Kızılderililerin İsyanı ve Otermin'in Deneme Keşfi. Albuquerque: New Mexico Üniversitesi Yayınları.
• Knaut, AL. 1995. 1680 Pueblo İsyanı: Onyedinci Yüzyıl New Mexico'da Fetih ve Direniş. Norman: Oklahoma Üniversitesi Yayınları.
• Liebmann M. 2012. İsyan: 17. Yüzyıl New Mexico'da Pueblo Direnci ve Canlandırmanın Arkeolojik Tarihi. Tucson: Arizona Üniversitesi Yayınları
• Preucel, RW. (editör). 2002. Pueblo İsyanı Arkeolojileri: Pueblo Dünyasında Kimlik, Anlam ve Yenileme. Albuquerque: New Mexico Üniversitesi Yayınları.
• Riley, CL. 1995. Rio del Norte: Eski Rio'dan Pueblo İsyanına kadar Yukarı Rio Grande halkı. Salt Lake City: Utah Üniversitesi Üniversitesi.
• Wilcox, MV. 2009. Pueblo İsyanı ve Fetih Mitolojisi: Yerli Temas Arkeolojisi. Berkley: California Üniversitesi Yayınları.

Bu makale, 2ll.me kılavuzunun bir parçasıdır Ata Pueblo Topluluklarıve bir kısmı Arkeoloji Sözlüğü

• _{Lamadrid ER. 2002. Santiago ve San Acacio: Sömürge ve Sömürge Sonrası New Mexico'nun Temel Efsanelerinde Katliam ve Kurtuluş. Amerikan Folklor Dergisi 115(457/458):457-474.}
• _{Liebmann M. 2008. Canlandırma Hareketlerinin Yenilikçi Önemliliği: 1680 Pueblo İsyanı'ndan Dersler. Amerikalı antropolog 110(3):360-372.}
• _{Liebmann M, Ferguson TJ ve Preucel RW. 2005. Pueblo İsyanı Döneminde Pueblo Yerleşimi, Mimarisi ve Sosyal Değişme, MS 1680-1696. Alan Arkeolojisi Dergisi 30(1):45-60.}
• _{MJ ve Preucel RW. 2007. Pueblo İsyanı arkeolojisi ve modern Pueblo dünyasının oluşumu. Kiva 73(2):195-217.}
• _{Preucel RW. 2002. Bölüm I: Giriş. In: Preucel RW, editör. Pueblo İsyanı Arkeolojileri: Pueblo Dünyasında Kimlik, Anlam ve Yenileme. Albuquerque: New Mexico Üniversitesi Yayınları. sayfa 3-32.}
• _{Ramenofsky AF, Neiman F ve Pierce CD. 2009. New Mexico'nun Kuzey Merkezindeki San Marcos Pueblo'daki Yüzeyden Zaman, Nüfus ve Konut Hareketliliğinin Ölçülmesi.Amerikan Antik Kenti 74(3):505-530.}
• _{Ramenofsky AF, Vaughan CD ve Spilde MN. 2008. New Mexico'daki Kuzey-Orta San Marcos Pueblo'da 17. Yüzyıl Metal Üretimi. Tarihi Arkeoloji 42(4):105-131.}
• _{Spielmann KA, Mobley-Tanaka JL ve Potter MJ. 2006. Onyedinci Yüzyıl Salinas Eyaletinde Stil ve Direniş. Amerikan Antik Çağı 71 (4): 621-648.}
• _{Vecsey C. 1998. Pueblo Hint Katolikliği: Isleta davası. ABD Katolik Tarihçisi 16(2):1-19.}
• _{Wiget A. 1996. Peder Juan Greyrobe: Gelenek tarihlerini yeniden yapılandırmak ve doğrulanmamış sözlü geleneğin güvenilirliği ve geçerliliği. Ethnohistory 43(3):459-482.}