Aztekler Söyledikleri Kadar Susuz muydu?

Aztek kurbanları meşhur Aztek kültürü, kısmen Meksika'daki İspanyol fatihlerin kasıtlı propagandasıyla meşhur, o sırada İspanyolların bir parçası olarak kanlı ritüel gösterilerde heretik ve rakiplerin icrasına katıldılar Engizisyon mahkemesi. İnsan kurbanının rolüne aşırı vurgu, Aztek toplumunun çarpık bir görüşüne yol açtı: ancak şiddetin, yaşamın düzenli ve ritüelleştirilmiş bir parçasını oluşturduğu da doğrudur. Tenochtitlan.

Önemli Çıkarımlar: Aztek Kurbanı

Birçok Mezoamerik insanın yaptığı gibi, Aztek / Mexica dünyanın sürekliliğini ve evrenin dengesini sağlamak için tanrılara kurban verilmesi gerektiğine inanıyordu. İki tür fedakarlık arasında ayrım yaptılar: insanları ve hayvanları veya diğer teklifleri içerenler.

İnsan kurbanları arasında hem özveri, hem de kan alımıinsanların kendilerini kestikleri veya deldikleri; diğer insanların hayatlarının fedakarlığının yanı sıra. Her ikisi de oldukça sık olmasına rağmen, ikincisi Azteklere ibadet eden kana susamış ve acımasız insanlar olma ününü kazandırdı. acımasız tanrılar.

Aztekler için, insan kurban etme hem dini hem de sosyo-politik düzeyde birçok amaca hizmet etti. Kendilerini “seçilmiş” insanlar olarak görüyorlardı. Güneş tanrılar tarafından onları beslemek için seçilmiş ve bunu yaparak dünyanın devamlılığından sorumludur. Öte yandan, Mexica Mesoamerica'nın en güçlü grubu haline geldiğinde, insan kurbanı siyasi propagandanın değeri: söz konusu devletlerden insan kurban etmelerini istemek, onlar.

Kurbanlarla bağlantılı ritüeller arasında, düşmanı öldürmemek yerine kurbanlar için köleler ve canlı savaş esirleri elde etmek amacıyla “Çiçekli Savaşlar” deniyordu. Bu uygulama, komşularını boyun eğdirmeye ve hem kendi vatandaşlarına hem de yabancı liderlere siyasi bir mesaj göndermeye hizmet etti. Watts ve ark. (2016), insan fedakârlığının da desteklediğini ve elit sınıf yapısı.

Ancak Pennock (2011) Aztekleri basitçe kana susamış ve medeniyetsiz toplu katiller olarak yazmayı savunuyor Aztek toplumunda insan fedakârlığının temel amacını özlüyor: derinden inanç sistemi ve Gereksinimler hayatın yenilenmesi, sürdürülmesi ve tazelenmesi için.

İnsan kurban Aztek arasında genellikle kalp çekimi ile ölüm söz konusuydu. Mağdurlar, fiziksel özelliklerine ve tanrılar kime kurban edildiler. Bazı tanrılar cesur savaş esirleriyle, bazıları da kölelerle onurlandırıldı. Erkekler, kadınlar ve çocuklar gereksinimlere göre kurban edildi. Çocuklar özellikle feda edilmek üzere seçildi Tlaloc, yağmur tanrısı. Aztekler, yeni doğan veya çok küçük çocukların gözyaşlarının yağmuru sağlayacağına inanıyorlardı.

Kurbanların gerçekleştiği en önemli yer Huey Teocalli Tenochtitlan Templo Belediye Başkanı (Büyük Tapınak). İşte bir uzman rahip kalbi kurbandan çıkardı ve vücudu piramidin basamaklarından aşağı attı; ve kurbanın başı kesildi ve tzompantliveya kafatası rafı.

Ancak, tüm fedakarlıklar piramitlerin üstünde gerçekleşmedi. Bazı durumlarda, kurban ile bir rahip arasında sahte rahipler düzenlendi. gerçek silahlar ve kurban ile, bir taş veya ahşap bir çerçeveye bağlı, ahşap veya tüylü olanlar. Tlaloc'a kurban edilen çocuklar, tanrıya sunulmak için genellikle Tenochtitlan ve Meksika Havzasını çevreleyen dağların tepesinde tanrının kutsal alanlarına taşındı.

Seçilen mağdur, kurban gerçekleşene kadar tanrının yeryüzünde bir şahsiyet olarak muamele görür. Hazırlık ve saflaştırma ritüelleri genellikle bir yıldan fazla sürdü ve bu süre zarfında mağdur, hizmetkarlar tarafından bakıldı, beslendi ve onurlandırıldı. Motecuhzoma Ilhuicamina'nın Güneş Taşı (veya 1440-1469 arasında hüküm süren Montezuma I), 1978'de Templo Belediye Başkanında keşfedilen muazzam bir oyma anıttır. 11 düşman şehir devletinin ayrıntılı oymalarına sahiptir ve muhtemelen gladyatör bir taş olarak hizmet etmiştir, Mexica savaşçıları ve esirleri arasındaki gladyatör mücadele için dramatik bir platformdur.

Çoğu ritüel cinayet dini uzmanlar tarafından uygulandı, ancak Aztek hükümdarları genellikle 1487'de Tenochtitlan'ın Templo Belediye Başkanının adanmışlığı gibi dramatik ritüel fedakarlıklarda yer aldı. Ritüel insan kurbanı seçkinler sırasında da gerçekleşti ziyafet, güç ve maddi zenginlik sergisinin bir parçası olarak.

Meksikalı arkeolog Alfredo López Austin (1988) dört çeşit Aztek kurbanı tanımladı: "görüntüler", "yataklar", "cilt sahipleri" ve "ödemeler". Görüntüler (veya ixpitla), kurbanın belirli bir tanrı olarak kostümlendirildiği, sihirli bir ritüelde tanrıya dönüştüğü kurbanlardır. saati. Bu fedakarlıklar bir tanrının öldüğü eski efsanevi zamanı tekrarladı böylece gücü yeniden doğacaktıve insan tanrısı taklitçilerinin ölümü tanrının yeniden doğmasına izin verdi.

İkinci kategori, López Austin'in “tanrıların yatakları” dediği şey, hizmetlilere atıfta bulunarak, yeraltı dünyasına elit bir şahsiyete eşlik etmek için öldürülen kurbanlardı. "Derilerin sahipleri" fedakarlığı, Xipe Totec, derileri çıkarılan ve ritüellerde kostüm olarak giyilen kurbanlar. Bu ritüeller ayrıca, kurbanı ele geçiren savaşçılara evde sergilemek için bir femur verildiği vücut parçası savaş kupaları sağladı.

İnsan kurbanını içeren ritüelleri tanımlayan İspanyolca ve yerli metinlerin yanı sıra, uygulama için geniş arkeolojik kanıtlar da vardır. Templo Belediye Başkanı'nda yapılan son soruşturmalar, yakılmayı takiben ritüel olarak gömülü olan üst düzey kişilerin mezarlarını tespit etti. Ancak Tenochtitlan kazılarında bulunan insan kalıntılarının çoğunluğu kurban edilmiş, bazıları başları kesilmiş ve bazıları boğazları kesilmiş.

Templo Belediye Başkanına sunulan bir teklifte (# 48) yaklaşık 45 çocuğun kurban edildiği Tlaloc. Tlatelolco'nun Aztec yağmur tanrısı Ehecatl-Quetzalcoatl'a adanmış R Tapınağı'nda bir diğeri 37 çocuk ve altı yetişkin içeriyordu. Bu fedakarlık, R Tapınağı 14'ün büyük kuraklık ve MS 1454-1457 kıtlığı sırasında gerçekleştirildi. Tlatelolco projesi, ritüel olarak biriktirilen veya fedakarca sunulan binlerce insan mezarını tanımladı. Buna ek olarak, Tenochtitlan'ın tören bölgesinde Eagles Evi'nde insan kanı kalıntısı kanı akıtma aktivitelerini gösterir.

López Austin'in dördüncü kategorisi kurban borç ödemeleriydi. Bu tür fedakarlıklar, Quetzalcoatl ("Tüylü Yılan") ve Tezcatlipoca ("Sigara Aynası") yılanlara dönüşen ve dünya tanrıçasını parçalayan, TlaltecuhtliAztek panteonunun geri kalanını kızdırıyor. Değişiklik yapmak için Aztekler, Tlaltecuhtli'nin sonsuz açlığını insan kurbanlarıyla beslemek ve böylece toplam yıkımı ortadan kaldırmak zorunda kaldılar.

Bazı İspanyol kayıtlarına göre, Templo Belediye Başkanı'nın adanmışlığında 80.400 kişi katledildi. Muhtemelen Aztekler veya İspanyollar tarafından abartılı sayı, her ikisi de sayılar. 400 sayısının Aztek toplumu için bir anlamı vardı, yani "saymak için çok fazla" veya kelimeye dahil olan İncil kavramı "Lejyon." Hiç şüphe yok ki, olağandışı yüksek sayıda fedakarlık meydana geldi ve 80.400, 201 kez "çok fazla Miktar."

Florentine dayanarak kodeks, planlanan ritüeller yılda yaklaşık 500 kurban figürü içeriyordu; eğer bu ritüeller calpulli şehrin ilçeleri, 20 ile çarpılır. Pennock, Tenochtitlan'da 1.000 ila 20.000 arasında yıllık kurban sayısı için ikna edici bir şekilde tartışıyor.

Düzenleyen ve güncelleyen K. Kris Hirst

• Top, Tanya Corissa. "Ölümün Gücü: Fetih Öncesi ve Sonrası Aztek Kodlarında Ölümün Temsilinde Hiyerarşi." Çok Dilli Söylemler 1.2 (2014): 1–34. Yazdır.
• Berdan, Frances F. "Aztek Arkeolojisi ve Etnohistorya." New York: Cambridge University Press, 2014. Yazdır.
• Boone, Elizabeth Hill ve Rochelle Collins. "Motecuhzoma Ilhuicamina'nın Güneş Taşındaki Petroglifik Dualar." Antik Mezoamerika 24.2 (2013): 225–41. Yazdır.
• De Lucia, Kristin. "Günlük Uygulama ve Ritüel Alanı: Aztek Öncesi Xaltocan, Meksika'da Yerel Ritüel Organizasyonu"Cambridge Arkeoloji Dergisi 24.03 (2014): 379–403. Yazdır.
• Klein, Cecelia F. "Cinsiyet Belirsizliği ve Toxcatl Kurbanı." Tezcatlipoca: Düzenbaz ve Yüce İlahiyat. Ed. Baquedano, Elizabeth. Boulder: Colorado Üniversitesi Yayınları, 2014. 135–62. Yazdır.
• López Austin, Alfredo. "İnsan Vücudu ve İdeoloji: Kadim Nahuas Kavramları." Salt Lake City: Utah Üniversitesi Üniversitesi, 1988.
• Pennock, Caroline Dodds. "Toplu Cinayet veya Dini Cinayet? Aztek Toplumunda İnsan Kurbanını ve Kişilerarası Şiddeti Yeniden Düşünmek." Tarihsel Sosyal Araştırma / Historische Sozialforschung 37.3 (141) (2012): 276–302. Yazdır.
• Schwartz, Glenn M. "Arkeolojik Kurban Çalışması." Antropolojinin Yıllık Değerlendirmesi 46.1 (2017): 223–40. Yazdır.
• Watts, Joseph ve diğ. "Tabakalı Toplumların Evrimini Teşvik Etti ve Sürdürdü." Doğa 532.7598 (2016): 228–31. Yazdır.