"İnsan ve Süpermen" in Karakter ve Tema Analizi

Komedi Adam ve Süpermen 20. yüzyılın başlarında İngiliz sözleşmesinin bir mikro kozmosunu tasvir eder. Don Juan destanının felsefesine dokunmasının bir uyarlamasıdır. NietzscheUbermensch. Oyunun sosyal yorumu bu konulardan güçlü bir şekilde etkileniyor, ancak sosyal devrimin uygulanması hakkında daha spesifik bir konuya değinen alt tonlar içeriyor. Bu şekilde çerçevelenen oyun, Fabian Topluluğu'nun sosyalist söyleminde yer alan kavramlar için bir platformdur. 19. yüzyılın sonları ve 20. yüzyılın başlarında, George Bernard Shaw dramatik eserlerini sıklıkla siyasi görüşlerini iletebileceği bir gemi olarak kullanan aktif bir üyeydi. Ayarında Adam ve SüpermenShaw, kahramanın başkalaşımını Fabian Topluluğu tarafından aranan toplumsal devrim türü için bir metafor olarak kullanıyor.

Jack Tanner, konvansiyonun eylemi dikte ettiği sıra dışı bir karakter. Zengin, orta yaşlı ve bağlı değil. Doğrulanmış bir bekar olarak serbest sevgiyi vaaz eder ve evlilik kurumunu sürekli olarak kabul eder. En önemlisi o

Roebuck Ramsden'in gözünde, Jack Tanner başlangıçta olumsuz bir ışıkta görülür. Ramsden, Tanner’nin kitabını “en asil, en skandal, en yaramaz, en yaygın cellatın elinden yakmaktan kaçan en koruyucu kitap” olarak tanımlıyor (337). Ramsden'in görüşleri önemlidir. Toplumda önemli bir yere sahip yaşlı bir beyefendi. “Son derece saygın bir adamdan daha fazlası: son derece saygın erkeklerin başkanı olarak işaretlenir” olarak tanıtıldı (333). Bu nedenle, Ramsden'in görüşlerinin toplumdaki diğer önemli beylerin görüşleri olabileceğini düşünmek mantıksız değildir.

Ramsden’in görüşleri oyunda benzer düşünen karakterler tarafından paylaşılır. Violet'i çocuk sahibi olduğu koşullar için koruduktan sonra, Tanner kendini özür dilediğini fark eder. Violet, “Umarım gelecekte söyledikleriniz konusunda daha dikkatli olursunuz. Tabii ki onları ciddiye almıyor; ama çok hoş karşılanmıyorlar ve daha ziyade kötü tatlar. ”(376). O zaman kendi motivasyonlarından bağımsız olarak, Tanner’ın desteğiyle hiçbir şey yapmak istemedi. Bu, tipik olarak yalnız bir defans oyuncusu olarak alınan resepsiyonun tam tersidir.

Tanner'e karşı bu tepkiler Tanner'in kendini görme biçiminden kaynaklanır. Ann'e “Ben bir reformcu oldum ve tüm reformcular gibi bir ikonoklast oldum. Artık salatalık çerçevelerini kırmıyorum ve gorse çalıları yakmıyorum: İnançları paramparça edip putları yıkıyorum ”(367). Bu, hayata yaklaşmak için aşırı bir duruş. O zaman insanların temsil ettikleri şey tarafından rahatsız edilmesi, hatta tehdit edilmesi anlaşılabilir. Tanner, toplumu nasıl değiştireceği konusundaki fikirlerinde gerçekçi değildir. Bu değişiklikleri doğrudan etkilemek için, kişinin gerçekten bir süpermen olması gerekir.

Tanner, tanımına göre bir ubermensch miydi? Nietzsche, sosyal bir devrimi inceliksiz bir şekilde çekmiş olabileceği düşünülebilir. Ubermensch'in ana özelliği, arzularına göre hareket etmesidir. Ancak, sürekli olarak durumun böyle olmadığını göstermektedir. Ann'e karşı hisleri konusunda çatışıyor. Onu sevmediğini iddia etse de, bir şekilde ona her zaman katılır. Entelektüel olduğunu iddia eder, ancak Beaumarchais'den alıntı yaparken şoförü tarafından düzeltilir. Serbestçe arabanın ve şoförünün bir uzantısı olduğunu itiraf ediyor. Kadınlar tarafından korkutulduğunu ve en az bir tanesinden, yani Ann'den korunmaya ihtiyacı olduğunu kabul ediyor. Ramsden'e iddiaların neredeyse utanç duymadığını ve eylemlerinden neredeyse hiç pişman olmadığına dair uzun soluklu bir diatribe vermesine rağmen, açıkça kendisiyle çelişiyor.

Üçüncü perdede Tanner, Don Juan olduğunu hayal eder, cennete mi yoksa cehenneme mi ait olduğunu seçer. Tabii ki, bu Şeytan'ın kötüleri cezalandırdığı geleneksel versiyondan ziyade Cennetin Shaw ve cehennem versiyonudur. Don Juan, Cenneti “oynamak ve rol yapmak yerine yaşadığın ve çalıştığın bir yer” olarak tanımlıyor. Bir şeyleri oldukları gibi karşılarsınız; cazibe dışında hiçbir şeyden kaçmazsınız ve kararlılığınız ve tehlikeniz sizin ihtişamınızdır ”(436). Eğer cehennem gerçekle yüzleşmediğiniz bir yerse, o zaman Jack Tanner'ın üçüncü eylemin başında kendini bulduğu devletle net bir bağlantısı vardır. Ann için duyduğu duygulardan kaçınmanın yanı sıra kişisel yaşamında sorumluluktan kaçıyor.

Üçüncü perdenin sonunda cennete gitmeyi seçerken, Jack Tanner bilinçsizce kaçındığı hayatı seçer. Ann'i kabul eden hayat budur. Bu aynı zamanda sözleşmeden kaçınmayan, ancak onu kucaklayan hayattır. Cennet, evrenin gerçek doğasını düşündüğü bir yerdir. Bu durumda Jack, yalnızca kendi kendine tatmin ile ilgili bir varoluş yaşamak yerine dünyasının gerçek doğasını düşünmeyi seçer.

Burada yine Ramsden’in Tanner görüşü önemli. Tanner oyunun sonunda Ann'e olan sevgisini kabul ettiğinde, Ramsden tebrik eder. “Mutlu bir adamsın, Jack Tanner, seni kıskanıyorum” diyor (506). Bu Ramsden tarafından sunulan ilk destekleyici söz. Bu noktaya kadar birbirleri ile çelişmişlerdi. Tanner’nin Ann'le olan ilişkisi muhtemelen makul bir doğası olduğunu gösterir. Ramsden etkili bir kişi olduğundan, Tanner'in bu değişen görüşü Ramsden'in etki alanına kadar uzanacaktır. Bu açıdan, Tanner çok daha etkili bir kişi olma fırsatına sahiptir.

Ramsden'de bu tür bir adamın etkinliğine dair net bir örneğimiz var. Ramsden, Tanner'in kendisini “eski fikirleri olan yaşlı bir adam” (341) olarak gördüğünü duyunca dehşete kapıldı, ancak Ramsden tıpkı gençliğinde Tanner gibiydi. Octavius'a, “Kiliseye ve aristokrasiye giderken eşitlik ve vicdan özgürlüğü için durdum. Whitefield ve ben, ileri görüşlerimiz sayesinde tesadüften sonra şansı kaybettik ”(339). Onun günündeki düşünceleri, çağdaşlarının gözünde ona iyiliğini yitirecek kadar ilerlemişti. Mendoza, tanıştıkları bir tanıdık ispanyaRamsden'in “birkaç farklı hanımla akşam yemeği yemek için kullanıldığını” bildirdi (471). Bu Ramsden'in Tanner’ın kişisel yaşamında kesin olarak aynı fikirde olmadığı bir şey. Ramsden'de bir değişiklik olduğu açıktır. Böyle radikal görüşlere sahip bir insanın onurlu bir insan olması için toplumda bir değişiklik olduğu da doğru olmalıdır.

Bu, Tanner'ın Ramsden'in yaptığı gibi evrildiğini gösterir. Görüşleri, yaşam tarzları kadar hafifleşti. Bu, Fabian Topluluğu tarafından kabul edilen değişimi etkileme yöntemine benzer. Fabian Topluluğu, sosyalist ilkelerin devrimci değil kademeli yollarla ilerlemesini teşvik eden sosyalist bir örgüttü ve hala da öyle. Burada, Ramsden ve şimdi Tanner'ın daha hafif yaşam tarzlarını benimsedikten sonra kendi ilkelerini geliştirmede daha etkili hale geldiği ima edilmektedir.

Dediğinde, “inşaat, meşgul gövdelerin yaptığı kurumlarla zemini sarsar. Yıkım onu ​​temizler ve bize daha fazla alan ve özgürlük verir ”(367), Tanner bu sözlerin kendi durumuna uygulanacağının farkında değildi. Özgürleştirildiğini düşündüğü eski hayatı aslında onu geri tutuyordu. Sadece o hayatın yıkımında kendini özgürleştirebildi. Radikal doğasının evcilleştirilmesi, etkisinin genişlemesine neden oldu. Fabian Topluluğu, devlet tarafından yaratılan ulusal, politik ve ahlaki karakterin yok edilmesine inanıyordu. Tanner’ın değişimi bu karakterin yaratılması için bir mecazdır. Tanner güçlü bir ahlaki tutkusu olduğuna inanıyordu, ama bu tutku yön değiştirmedi. Bunun yerine güçlü bir ahlaki karakter temeli vardı. Ann'e boyun eğerek ve geleneksel Viktorya yaşam tarzını kabul ederek, sosyal fikirlerini genişletmek için bir sıçrama tahtası kazandı. Bunu yaparken daha güçlü bir ahlaki lif, bir eksantrik yerine bir liderin ahlaki lifini geliştirdi.