Voltaire onun hicivli toplum ve asalet anlayışını Candide1759'da Fransa'da ilk kez yayınlanan ve genellikle yazarın en önemli eseri olarak kabul edilen - aydınlatma dönem.
Ayrıca şöyle bilinir Candide: veya İyimser İngilizce çevirisinde romanla, iyimserlik tarafından aşılanan genç bir adamla başlar ve korumalı yetiştiriciliğinin dışındaki sert gerçekliğe bakarken karakteri takip eder.
Sonuçta, çalışma iyimserlik yerine, iyimserliğe yaklaşılması gerektiği sonucuna varıyor. "her şey en iyisi için" ya da "en iyisi için" diye düşünen Leibnizyan öğretmenlerinin öğretisiz yaklaşımı olası dünyalar. "
Romandaki görünümleri için aşağıdaki bu büyük edebi eserin alıntılarından birkaçını keşfetmek için okumaya devam edin.
Candidin Öğretisizleştirilmesi ve Korunaklı Başlangıcı
Voltaire, hicivsel çalışmalarına, bize öğretilen şeyin doğru olmayan bir gözlemiyle başlar. dünya, gözlük takma fikrinden külotsuz olma kavramına kadar, hepsi "mercekler için en iyi:"
"Burunların gözlük takmak için yapıldığını gözlemleyin, bu yüzden gözlüklerimiz var. Bacaklar gözle görülür bir şekilde makat olarak takıldı ve pantolonlarımız var. Taş ocakları ve kaleler inşa etmek için oluşturulmuş; Rabbimin çok asil bir kalesi var; ildeki en büyük Baron en iyi eve sahip olmalıdır; ve domuzlar yenmek için yapıldığından, yıl boyunca domuz eti yiyoruz; sonuç olarak, her şeyi iddia edenler iyi konuşma saçmalıktır; her şeyin en iyisi için olduğunu söylemelilerdi. "
-Birinci bölüm
Ancak Candide okulunu terk edip güvenli evinin dışında dünyaya girdiğinde, bulduğu ordularla karşı karşıya kalır. farklı nedenlerle de görkemli: "Hiçbir şey daha akıllı, daha görkemli, daha parlak, ikiden daha iyi çizilemez ordular... Trompetler, beşler, hautboys, davullar, toplar, cehennemde hiç duyulmamış gibi bir uyum oluşturdu "(Üçüncü Bölüm).
Isırma ile Dördüncü Bölümde şunları söylüyor: "Amerika'nın bir adasında Columbus bu hastalığı yakalamamışsa nesil kaynağını zehirler ve çoğu zaman üretimi önler, çikolata olmamalı ve cochineal."
Daha sonra, "Erkekler... doğayı biraz bozmuş olmalı, çünkü kurt doğmamışlar ve kurt olmuşlar. Tanrı onlara yirmi dört librelik top veya süngü vermedi ve birbirlerini yok etmek için süngü ve top yaptılar. ”
Ritüel ve Kamu Malı Üzerine
Candide karakteri dünyayı daha fazla araştırırken, iyimserliğin büyük ironisini gözlemliyor, kamu yararı için daha fazlasını istemek bile bencil olmayan bir eylemdir. Dördüncü Bölüm Voltaire şöyle yazar: "... ve özel talihsizlikler halkı iyi yapar, böylece ne kadar özel talihsizlik varsa, her şey o kadar iyidir."
Altıncı Bölümde Voltaire, yerel topluluklarda yapılan ritüeller hakkında şunları söylüyor: "Üniversite tarafından Coimbra, büyük törende yavaş yavaş yakılan birkaç kişinin görüşünün, Depremler."
Bu, Leibnizian mantra doğruysa karakterin acımasız ritüelden daha kötü ne olabileceğini düşünmesini sağlar: "Eğer en iyisi bu tüm olası dünyalar, diğerleri nelerdir? "ama daha sonra öğretmeni Pangloss'un her şeyin en iyisi için olduğunu söylediğinde beni acımasızca kandırdığını kabul etti. dünya."
Acı Çekmek
Voltaire'nin çalışması tabuyu tartışma, toplumun diğerlerinin hicivinden daha basit çalışmalarda cesaret edemediği kısımları hakkında yorum yapma eğilimi vardı. Bu nedenle Voltaire, Yedinci Bölüm'de tartışmalı bir şekilde, "Şeref hanımı bir kez tecavüze uğramış olabilir, ancak güçlenir. onun erdemi "ve daha sonra Bölüm 10'da, dünyevi acıların kişisel bir erdem olarak zafer fikrini genişletti. Candide:
"Eyvah! Canım... iki Bulgar tarafından tecavüze uğramadıkça, karnında iki kez bıçaklanmadıkça, iki kale yok edildi, iki baba ve anneler gözlerinizin önünde öldürüldü ve iki sevgilinizin bir oto-da-fe'da kırıldığını gördüm, nasıl aşabileceğinizi görmüyorum ben mi; ayrıca yetmiş iki çeyreklik ile Barones olarak doğdum ve mutfak hastası oldum. "
İnsanın Dünyadaki Değerinin Daha Fazla Sorgulanması
18.Bölümde Voltaire, bir kez daha insanlığın çılgınlığı olarak ritüel fikrini ziyaret eder ve keşişlere hükmeder: "Ne! Onlarla aynı fikirde olmayan insanları öğretmek, tartışmak, yönetmek, entrika yapmak ve yakmak için hiç keşişiniz yok mu? "Ve daha sonra Bölüm 19'da “Köpekler, maymunlar ve papağanlar bizden bin kat daha az sefil” ve “İnsanların kötülükleri tüm zihninde aklına geldi. çirkinlik."
Bu noktada karakter Candide, dünyanın "bazı kötü yaratıklara" neredeyse tamamen kaybolduğunu fark etti, ancak pratik bir İnsanlığın nereden geldiğinin gerçeğini fark ettiği sürece, dünyanın sınırlı iyiliğinde hala sunduklarına adapte olabilme konusunda iyimserlik için:
"Sence... bugün olduğu gibi, erkekler her zaman birbirlerini katletti mi? Her zaman yalancı, hile, hain, brigand, zayıf, havadar, korkak, kıskanç, obur, sarhoş, açgözlü ve kısır, kanlı, cesur, ahlaksız, fanatik, ikiyüzlü, ve aptalca? "
—Bölüm 21
Bölüm 30'dan Düşünceleri Kapatma
Sonuçta, yıllar süren seyahat ve zorluklardan sonra Candide nihai soruyu sorar: ölmek veya hiçbir şey yapmaya devam etmek daha iyi olur mu?
"Hangisinin daha kötü olduğunu bilmek istiyorum, zenci korsanlar tarafından yüzlerce kez tecavüze uğramak, bir kalça kesmek, Bulgarlar arasında dayağı çalıştırmak, bir oto-da-fé'de çırpılmış ve kırılmış, disseke edilecek, bir kadırgaya kürek çekecek, kısaca, içinden geçtiğimiz tüm sefaletlere katlanmak veya burada kalmak için hiçbir şey değil?"
—Bölüm 30
Öyleyse, Voltaire pozları, zihni realitenin ebedi kötümserliğinden, tüm insanlığın egemen olduğu anlayışından koruyacaktır. şeytani yaratık, barış ve yaratımdan ziyade savaş ve yıkıma eğildi, çünkü Bölüm 30'da “İş üç büyük kötülükten uzak duruyor: can sıkıntısı, mengene ve ihtiyaç”.
"Teorileşmeden çalışalım," diyor Voltaire, "... bu hayatı dayanıklı kılmanın tek yolu."