Evlada Dindarlık: Çin'in Önemli Bir Kültürel Değeri

Evlada dindarlık (孝, Xiao) tartışmalı olarak Çinen önemli ahlaki öğretidir. 3.000 yıldan fazla bir süredir Çin felsefesi kavramı, Xiao bugün kişinin ailesine, atalarına, genişlemesine, kişinin ülkesine ve liderlerine güçlü bir sadakat ve saygı gösterilmesini gerektirir.

Genel olarak, evlada dindarlık, çocukların ebeveynlerine ve büyükbaba veya büyük kardeş gibi ailenin diğer büyüklerine sevgi, saygı, destek ve saygı göstermelerini gerektirir. Evlada dindarlık eylemleri, bir kişinin ebeveyninin isteklerine uymasını, yaşlandıklarında onlara dikkat etmesini ve onlara yiyecek, para veya şımartan gibi maddi rahatlıklar sağlamak için çok çalışmayı içerir.

Fikir, ebeveynlerin çocuklarına hayat vermeleri ve gelişmekte olan yılları boyunca gıda, eğitim ve maddi ihtiyaçlar sağlamaları nedeniyle desteklemelerinden kaynaklanmaktadır. Tüm bu yardımları aldıktan sonra, çocuklar ebeveyni için sonsuza kadar borçludurlar. Bu ebedi borcu kabul etmek için, çocukların tüm yaşamları boyunca ebeveynlerine saygı duymalı ve onlara hizmet etmelidir.

Evlada dindarlık ilkesi tüm büyükler için de geçerlidir - öğretmenler, profesyonel amirler, ya da daha büyük yaştaki herkes - ve hatta devlet. Aile toplumun yapı taşıdır ve bu nedenle hiyerarşik saygı sistemi kişinin yöneticileri ve ülkesi için de geçerlidir. Xiào kişinin ailesine hizmet ederken aynı özveri ve özveriliğin, ülkesine hizmet ederken de kullanılması gerektiği anlamına gelir.

Dolayısıyla evlada dindarlık, kişinin yakın ailesine, büyüklerine ve genel olarak üstlerine ve genel olarak devlete bakıldığında önemli bir değerdir.

Çinli karakter evlada dindarlık için, xiao (孝), terimin anlamını gösterir. İdeogram karakterlerin bir kombinasyonudur lao (老) eski anlamına gelir ve er zi (儿子) anlamına gelir. Lao xiao karakterinin üst yarısıdır ve er zi, oğlu temsil eden, karakterin alt yarısını oluşturur.

Babanın altındaki oğul evlatlık dindarlığının ne anlama geldiğinin bir sembolü. Karakter xiao yaşlı bir insanın veya kuşağın oğul tarafından desteklendiğini veya taşındığını gösterir: bu nedenle iki yarım arasındaki ilişki hem yük hem de destek ilişkilerinden biridir.

Xiao karakteri, üzerine yazılmış Çince dilin en eski örneklerinden biridir. fal YazıtlarıShang Hanedanlığı'nın sonunda ve Batı Zhou hanedanlığının başlangıcında (İ.Ö. 1000) kehanette kullanılan oksen skapulaları. Orijinal anlamın "atalarına yiyecek ikramları sağlamak" anlamına geldiği ve ataların hem yaşayan ebeveynler hem de uzun süredir öldüğü anlamına geliyordu. Bu içsel anlam aradan geçen yüzyıllarda değişmedi, bunun nasıl yorumlandığı, her ikisi de saygın atalar içerir ve çocuğun bu atalara karşı sorumlulukları, zamanlar.

Çinli filozof Konfüçyüs (MÖ 551-479) xiao'yu toplumun önemli bir parçası yapmaktan en çok sorumludur. Evlada dindarlık tanımladı ve "Xiao klasiği" olarak da bilinen ve M.Ö. 4. yüzyılda yazdığı "Xiao Jing" adlı kitabında huzurlu bir aile ve toplum yaratmanın öneminden bahsetti. Xiao Jing, Han Hanedanlığı (206-220) sırasında klasik bir metin haline geldi ve 20. yüzyıla kadar Çin eğitiminin bir klasiği olarak kaldı.

Konfüçyüs'ten sonra evlada dindarlıkla ilgili klasik metin Evlada Dindarlığın Yirmi Dört Paragonubilim adamı Guo Jujing tarafından Yuan hanedanı (1260-1368 arasında) sırasında yazılmıştır. Metin, "Oğlunu Annesi için Gömdü"Bu hikaye, ABD antropologu tarafından İngilizceye çevrildi. David K. Ürdün, okur:

Han hanedanında Guo Jù ailesi fakirdi. Üç yaşında bir oğlu vardı. Annesi bazen yemeğini çocukla paylaştı. Jù karısına şöyle dedi: “[Çünkü biz çok fakiriz], Anneyi sağlayamayız. Oğlumuz Annenin yemeğini paylaşıyor. Neden bu oğlu gömmesin? ” Altın kazanına vurduğunda çukuru üç metre derinlikte kazıyordu. Üzerine [yazıt] şunu okuyun: “Hiçbir memur bunu kabul edemez ve başka hiç kimse ele geçiremez.”

Xiao düşüncesinin temel kayağına karşı en ciddi zorluk 20. yüzyılın başlarında ortaya çıktı. Lu Xun (1881–1936), Çin'in ünlü ve etkili yazarı, evlada dindarlığı ve Yirmi Dört Paragon'daki gibi hikayeleri eleştirdi. Çin'in bir parçası Dördüncü Mayıs Hareketi (1917) Lu Xun, yaşlıları gençlik dublörlerine ve genç yetişkinlerin insan olarak büyümelerine veya kendilerine sahip olmalarına izin verecek kararlar almasını engeller hayatları.

Hareketteki diğerleri xiao'yu tüm kötülüklerin kaynağı olarak kınadılar, "Çin'i itaatkar konuların üretimi için büyük bir fabrikaya dönüştürdüler." 1954'te ünlü filozof ve bilgin Hu Shih (1891–1962) bu aşırı tutumu tersine çevirdi ve Xiaojing'i teşvik etti; ve inanç günümüze kadar Çin felsefesi için önemlidir.

Kuşkusuz yirmi dört Paragons seti, xiao ile uzun süredir devam eden felsefi sorunları vurgular. Böyle bir sorun, xiao ve başka bir Konfüçyüsçü ilkesi arasındaki ilişkidir, ren (aşk, yardımseverlik, insanlık); bir diğeri, aileye olan onur toplumun yasalarına olan onur ile çeliştiğinde ne yapılacağını sorar? Ritüel gereklilik bir oğlun babasının cinayetinin intikamını almasını gerektiriyorsa, ancak cinayet işlemek veya yukarıdaki hikayede olduğu gibi çocuk öldürme suçu?

Konfüçyüsçülüğün ötesinde, evlada dindarlık kavramı Taoizm, Budizm, Kore Konfüçyüsçülük, Japon kültürü ve Vietnam kültüründe de bulunur. Xiao ideogramı, farklı bir telaffuzla birlikte, hem Korece hem de Japonca kullanılır.

Kaynaklar ve İleri Okuma

• Chan, Alan K.L. ve Sor-Hoon Tan, ed. "Çin Düşünce ve Tarihinde Evlada Dindarlık." Londra: RoutledgeCurzon, 2004.
• Ikels, Charlotte (ed). "Evlada Dindarlık: Çağdaş Doğu Asya'da Uygulama ve Söylem." Stanford CA: Stanford University Press, 2004.
• Jujing, Guo. Trans. Ürdün, David K. "Filial Dindarlığın Yirmi Dört Paratonu (shrshísì Xiào). "California Üniversitesi, Santa Barbara, 2013.
• Knapp, Keith. "Sempati ve Şiddet: Erken Ortaçağ Çin'sinde Baba-Oğul İlişkisi." Ekstrem-Orient Ekstrem-Batı (2012): 113–36.
• Mo, Weimin ve Shen, Wenju. "Evlada Acı Yeteneğin Yirmi Dört Paragrafı: Didaktik Rolü ve Çocukların Yaşamları Üzerindeki Etkisi." Üç Aylık Çocuk Edebiyatı Derneği 24.1 (1999). 15–23.
• Roberts, Rosemary. "Sosyalist Model İnsanın Konfüçyüs Ahlaki Temelleri: Lei Feng ve Evlada Davranışın Yirmi Dört Örneği." Yeni Zelanda Asya Araştırmaları Dergisi 16 (2014): 23–24.