Tibet'te Polyandry: Aynı Eşle Evlenen Kardeşler

Polyandry, kültürel uygulamalara verilen addır. evlilik bir kadından birden fazla erkeğe. Paylaşılan eşin kocasının birbirlerine kardeş olduğu çok terimli terim kardeşlik poliatı veya adelphik poliatri.

İçinde Tibet, kardeşlik poliatı kabul edildi. Kardeşler, kocalarına katılmak için ailesini terk eden bir kadınla evlenirdi ve evliliğin çocukları toprağı miras alacaktı.

Pek çok kültürel adet gibi, Tibet'teki poliatri de coğrafyanın belirli zorluklarıyla uyumluydu. Çok az eğilebilir arazinin olduğu bir ülkede, poliakri uygulaması mirasçılar, çünkü bir kadının sahip olabileceği çocuk sayısı üzerinde bir erkekten daha fazla biyolojik sınırı vardır yapar. Böylece, toprak bölünmemiş olarak aynı aile içinde kalacaktı. Kardeşlerin aynı kadınla evlenmesi, erkeklerin daha fazla erkek işçiliği sağlayarak bu topraklarda çalışmak için birlikte arazide kalmasını sağlayacaktır. Kardeşlik poliatı, örneğin bir kardeşin hayvancılık ve diğeri tarlalara odaklanabilmesi için sorumlulukların paylaşılmasına izin verdi. Uygulama aynı zamanda bir kocanın - örneğin ticari amaçlarla - seyahat etmesi gerektiğinde başka bir kocanın (veya daha fazlasının) aile ve toprakta kalmasını sağlayacaktır.

genealogies, nüfus kayıtları ve dolaylı önlemler, etnografların poli-varlığın oluşumunu tahmin etmelerine yardımcı olmuştur.

Melvyn C. Case Western Üniversitesi'nde antropoloji profesörü Goldstein, Tibet geleneğinin, özellikle de polyanditenin bazı ayrıntılarını anlattı. Gelenek birçok farklı ekonomik sınıfta gerçekleşir, ancak özellikle köylü toprak sahibi aileler. En büyük erkek kardeş genellikle hane halkına hükmeder, ancak tüm kardeşler teorik olarak, paylaşılan eşin eşit cinsel partnerleri ve çocuklar ortak olarak kabul edilir. Böyle bir eşitliğin olmadığı durumlarda bazen çatışma olur. Monogami ve çok eşlilik de uygulanır, ilk eşin kısır olması durumunda bazen çok eşliliğin (birden fazla eş) uygulandığını not eder. Polyandry bir gereklilik değil, bir kardeş seçimi. Bazen bir erkek kardeşi, çok evli aileden ayrılmayı seçer, ancak o tarihe kadar babasının yaşadığı çocuklar evde kalır. Evlilik törenleri bazen sadece en büyük erkek kardeşi ve bazen de (yetişkin) tüm kardeşleri içerir. Evlilik zamanında yaşları olmayan kardeşler olduğunda, daha sonra evlerine katılabilirler.

Goldstein, Tibetlilere neden sadece kardeşlerin tek eşli evliliklerine sahip olmadıklarını ve araziyi mirasçılar arasında paylaşmadıklarını sorduğunda (diğer kültürlerin yaptığı gibi bölmek yerine), Tibetliler anneler arasında kendi kültürlerini ilerletmek için rekabet olacağını söyledi çocuklar.

Goldstein ayrıca, sınırlı tarım arazileri göz önüne alındığında, dahil olan erkekler için, poliatri uygulamasının çünkü iş ve sorumluluk paylaşılıyor ve küçük kardeşlerin güvenli bir standarda sahip olmaları daha olası yaşamak. Tibetliler ailenin topraklarını bölmemeyi tercih ettiğinden, aile baskısı kendi başına başarı elde eden küçük bir erkek kardeşe karşı çalışır.

Polyandry, Hindistan'ın siyasi liderlerinin aksine reddetti, Nepalve Çin. Polyandry, bazen hala uygulanmakla birlikte, Tibet'teki yasalara aykırıdır.

Polyandry, Budist rahipler arasındaki yaygın celibacy ile birlikte nüfus artışını yavaşlattı.

Thomas Robert Malthus (1766-1834), eğitim gören İngiliz din adamı nüfus artışı, bir nüfusun, nüfusu besleyebilme yeteneği ile orantılı bir seviyede kalma yeteneğinin erdem ve insan mutluluğu ile ilişkili olduğu düşünülmektedir. "Nüfus İlkesi Üzerine Bir Deneme", 1798, Kitap I, Bölüm XI, "İndostan ve Tibet'te Nüfus Kontrolleri" başlıklı Malthus, Hindu Nayr'leri arasında bir çokluk uygulaması ve daha sonra, çok uluslar arası (ve manastırlarda hem erkekler hem de kadınlar arasında yaygın bir bekaret) tartışıldı. Tibetliler. "Turner'ın Tibet Büyükelçiliği" ne dayanıyor, Kaptan Samuel Turner'ın Bootan (Butan) ve Tibet'teki yolculuğunun açıklaması.

"Dolayısıyla dini emeklilik sıktır ve manastır ve rahibe sayısı oldukça fazladır... Ancak, gevşeklik arasında bile nüfus işi çok soğuk geçer. Bir ailenin tüm kardeşleri, herhangi bir yaş veya sayı kısıtlaması olmaksızın, servetlerini en büyük tarafından seçilen ve evin metresi olarak kabul edilen bir kadın ile ilişkilendirir; ve çeşitli uğraşlarının karı ne olursa olsun, sonuç ortak mağazaya akar.

"Eşlerin sayısı belli bir şekilde tanımlanmamış veya herhangi bir sınırlama ile kısıtlanmamış. Bazen küçük bir ailede bir erkek vardır; Bay Turner, rakamın, Teshoo Loomboo'da yer alan bir yerli rütbenin nadiren bir ailede işaret ettiği sayıyı aşabileceğini söylüyor Beş kardeşin aynı evlilikte bir dişi ile birlikte çok mutlu bir şekilde birlikte yaşadığı mahalle sakinleri kompakt. Bu tür bir lig de yalnızca alt düzey insanlarla sınırlı değildir; aynı zamanda en zengin ailelerde de sık görülür. "

Tibet'teki poliatri uygulaması belki de en iyi bilinen ve en iyi belgelenmiş kültürel polialkri insidansıdır. Ancak diğer kültürlerde de uygulanmıştır.

MÖ 2300 yıllarında Sümer kenti Lagash'taki poliatrinin kaldırılmasına atıfta bulunulmaktadır.

Hindu dini destan metni, Mahabharata, beş erkek kardeşle evlenen bir kadın, Draupadi'den bahsediyor. Draupadi, Panchala kralının kızıydı. Polyandry Hindistan'ın Tibet'e yakın bir bölgesinde ve Güney Hindistan'da uygulandı. Kuzey Hindistan'daki bazı Pahariler hâlâ poliatri uyguluyorlar ve kardeşlik poliatri Pencap'ta muhtemelen miras kalan toprakların bölünmesini önlemek için daha yaygın hale geldi.

Yukarıda belirtildiği gibi, Malthus, Güney Hindistan'ın Malabar sahilindeki Nayr'ler arasındaki polialkriyi tartıştı. Nayr'ler (Nairs veya Nayars) Hindulardı. kastlar, bazen tanımlamak konusunda isteksiz olmasına rağmen, hipergami - daha yüksek kastlarla evlenmek - ya da poliyandi uygulayan Bu evlilik olarak: "Nayr'ler arasında, bir Nayr kadınının iki erkeğine, dört veya belki de Daha."

Tibet poliabri çalışmış olan Goldstein, Pahari halkı arasında, bazen kardeşlik poliatı uygulayan Himalayaların alt bölümlerinde yaşayan Hindu çiftçiler arasında çok terlik belgeledi.

• "Pahari ve Tibet Polyandriya Yeniden Bakıldı," Etnoloji. 17(3): 325-327, 1978.
• "Doğal Tarih" (cilt. 96, hayır. 3, Mart 1987, s. 39-48)