Albert Camus'un Düşüşü Çalışma Rehberi

Sofistike, giden, ancak çoğu zaman şüpheli bir anlatıcı Albert Camus’un Düşüş dünya edebiyatında nadir görülen bir format kullanır. Gibi romanlar gibi Dostoyevski‘ler Yeraltından Notlar, Sartre‘ler Mide bulantısıve Camus’un kendi Yabancı, Düşüş karmaşık bir ana karakter tarafından bir itiraf olarak kuruldu - bu durumda, Jean-Baptiste Clamence adlı sürgün edilmiş bir Fransız avukat. Fakat Düşüş-Bu ünlü birinci şahıs yazılarının aksine- aslında ikinci şahıs romanı. Clamence, itirafını tek bir iyi tanımlanmış dinleyiciye, roman boyunca ona eşlik eden (hiç konuşmadan) bir “siz” karakterine yönlendirir. Açılış sayfalarında Düşüş, Clamence bu dinleyicinin tanışmasını tohumlu Amsterdam barında Meksika şehri“tüm milletlerden denizcileri” eğlendiren (4).

Bu ilk toplantı sırasında, Clamence onunla yeni arasındaki benzerlikleri şakacı bir şekilde not eder. refakatçi: “Sen benim bir yaşımsın, kırklı yaşlarında her şeyi gören bir adamın sofistike gözüyle, bir bakıma; bir şekilde iyi giyindin, yani insanlar ülkemizde olduğu gibi; ve ellerin pürüzsüz. Dolayısıyla bir şekilde burjuva! Ama kültürlü bir burjuva! ” (8-9). Ancak, Clamence'ın kimliği hakkında belirsiz kalan çok şey var. Kendisini “yargıç-tövbekar” olarak tanımlıyor, ancak bu nadir görülen rolün derhal bir açıklamasını sunmuyor. Ve geçmişle ilgili açıklamalarından önemli gerçekleri atlıyor: “Birkaç yıl önce Paris'te bir avukat ve gerçekten de tanınmış bir avukattım. Tabii ki size gerçek adımı söylemedim ”(17). Bir avukat olarak Clamence, yoksul müşterileri suçlular da dahil olmak üzere zor davalarla savundu. Sosyal hayatı tatminlerle doluydu - meslektaşlarına saygı, birçok kadınla ilişkiler - ve kamusal davranışı titizlikle nazik ve kibardı.

Clamence bu önceki dönemi özetlerken: “Yaşam, yaratıkları ve armağanları, bana teklif ettiler ve bu tür saygı işaretlerini nazik bir gururla kabul ettim” (23). Sonunda, bu güvenlik durumu bozulmaya başladı ve Clamence giderek karanlık olan ruh halini birkaç spesifik yaşam olayına kadar takip ediyor. Paris'teyken Clamence, “gözlük takan yedek küçük bir adam” ve bir motosiklet sürmekle tartıştı (51). Motosikletçi ile yapılan bu değişim, Clamence'ı kendi doğasının şiddetli tarafına karşı uyarırken, başka bir deneyim - “ince” siyah giyimli genç kadın kendini bir köprüden atarak intihar etti - Clamence'i “karşı konulmaz zayıflık duygusu ile doldurdu. (69-70).

Bir gezi sırasında Zuider Zee, Clamence “düşüşünün” daha ileri aşamalarını anlatıyor. İlk başta, yoğun kargaşa hissetmeye başladı ve “bir süredir hayatım, hiçbir şey değişmemiş gibi dışa doğru devam etti” olmasına rağmen, tiksinti (89). Daha sonra rahatlık için “alkol ve kadınlara” döndü - ancak sadece geçici teselli buldu (103). Clamence, kendi lojmanlarında yer alan son bölümde yaşam felsefesini genişletiyor. Clamence, 2.Dünya Savaşı savaş esiri olarak rahatsız edici deneyimlerini anlatıyor, sıradan hukuk ve özgürlük kavramları ve Amsterdam'daki katılımının derinliğini ortaya koyuyor yeraltı. (Görünen o ki, Clamence ünlü bir çalınan tabloyu koruyor -Adil Yargıçlar ile Jan van EyckClamence hayatı kabul etmeye ve kendi düşmüş, son derece kusurlu doğasını kabul etmeye karar verdi, ama aynı zamanda rahatsız edici görüşlerini dinleyecek herkesle paylaşmaya da karar verdi. Son sayfalarında Düşüşyeni “yargıç-tövbe” mesleğinin, başarısızlıklarını kabul etmek, yargılamak ve kefaret etmek için “mümkün olduğunca sık kamu itirafına düşmek” i içerdiğini ortaya koymaktadır (139).

Camus’un Eylem Felsefesi: Camus’un en büyük felsefi kaygılarından biri, hayatın anlamsız olma olasılığı ve (bu olasılığa rağmen) eylem ve kendini iddia etme ihtiyacıdır. Camus yolunda yazdığı gibi Sisifos Efsanesi (1942), felsefi söylem “daha ​​önce yaşamın yaşanacak bir anlamı olması gerekip gerekmediğini bulmakla ilgiliydi. Aksine, hiçbir anlamı yoksa daha iyi yaşanacağı açıkça anlaşılmaktadır. Bir deneyim, belirli bir kaderi yaşamak, onu tam olarak kabul ediyor. ” Daha sonra Camus, “tek tutarlı felsefi konumlardan birinin isyan olduğunu ilan etmeye devam ediyor. Bu, insan ve kendi belirsizliği arasında sürekli bir karşılaşmadır. ” Rağmen Sisifos Efsanesi Fransız Varoluşçu felsefenin bir klasiği ve Camus'u anlamak için merkezi bir metindir, Düşüş (sonuçta 1956'da ortaya çıktı) sadece kurgusal bir yeniden çalışma olarak kabul edilmemelidir. Sisifos Efsanesi. Clamence, Paris avukatı olarak yaşamına isyan ediyor; ancak toplumdan çekilir ve Camus'un onaylamayacağı bir şekilde eylemlerinde belirli “anlamlar” bulmaya çalışır.

Dramada Camus’un Arka Planı: Edebi eleştirmen Christine Margerrison'a göre, Clamence “kendini ilan etmiş bir aktör” ve Düşüş kendisi Camus’un “en büyük dramatik monologudur”. Kariyerinin çeşitli noktalarında Camus aynı anda oyun yazarı ve romancı olarak çalıştı. (Oyunları Caligula ve Yanlış anlaşılma 1940'ların ortalarında ortaya çıktı - Camus’un romanlarının yayınlandığı dönem Yabancı ve Veba. Ve 1950'lerde Camus, Düşüş ve Dostoyevski'nin romanlarının tiyatro uyarlamaları üzerinde çalıştı ve William Faulkner.) Ancak Camus, yeteneklerini hem tiyatroya hem de romana uygulayan tek yüzyılın ortası yazar değildi. Örneğin Camus’un Varoluşçu meslektaşı Jean-Paul Sartre romanıyla ünlü Mide bulantısı ve oyunları için Sinekler ve Çıkış yok. 20. yüzyıl deneysel edebiyatının en güzel örneklerinden biri de - İrlandalı yazar Samuel Beckett— Biraz “dramatik monologlar” gibi okunan romanlar yarattı (Molloy, Malone Öldü, İsimsiz) yanı sıra garip bir şekilde yapılandırılmış, karakter odaklı oyunlar (Godot'yu Beklerken, Krapp’ın Son Kaseti).

Amsterdam, Seyahat ve Sürgün: Amsterdam, Avrupa'nın sanat ve kültür merkezlerinden biri olmasına rağmen, şehir, Düşüş. Camus alimi David R. Ellison, Amsterdam’ın tarihindeki rahatsız edici bölümlere birkaç referans bulmuştur: Düşüş “Hollanda'yı Hintlilere bağlayan ticaretin sadece baharatlar, gıda maddeleri ve aromatik odunlarda değil, aynı zamanda köle ticaretini de içerdiğini hatırlatıyor; ve ikincisi, roman “kentin (ve bir bütün olarak Hollanda'nın) Yahudi nüfusunun maruz kaldığı II. Dünya Savaşı yıllarından sonra gerçekleşir. Nazi cezaevi kamplarında zulüm, sınır dışı etme ve nihai ölüm. ” Amsterdam'ın karanlık bir geçmişi var ve Amsterdam'a sürgün Clamence'ın kendi tatsızlığıyla yüzleşmesine izin veriyor Geçtiğimiz. Camus, “Yaşamın Aşkı” başlıklı makalesinde “yolculuğa değer veren şeyin korku olduğunu” açıkladı. İçimizdeki bir tür iç dekoru yıkıyor. Artık hile yapamayız - ofiste ya da tesiste saatlerin arkasında saklanıyoruz. ” Yaşayarak yurtdışında ve daha önce yatıştırıcı rutinleri kıran Clamence, işlerini düşünmeye ve korkmaktadır.

Şiddet ve Hayal Gücü: Çok fazla açık çatışma veya şiddetli eylem olmasa da doğrudan Düşüş, Clamence’ın anıları, hayal gücü ve imge dönüşleri romana şiddet ve kısırlık katıyor. Örneğin, bir trafik sıkışıklığı sırasında hoş olmayan bir sahneden sonra, Clamence kaba bir motosikletçi peşinde koşar, “Onu sollamak, kaldırıma karşı makinesini sıkmak, kenara çekmek ve ona tam olarak yaladığını vermek hak ediyordu. Birkaç varyasyonla, bu küçük filmi hayal gücümde yüzlerce kez bitirdim. Ama çok geç kalmıştı ve birkaç gün boyunca acı bir kızgınlığı çiğnedim ”(54). Şiddetli ve rahatsız edici fanteziler, Clamence'ın memnuniyetsizliğini liderlik ettiği hayattan iletmesine yardımcı olur. Romanın sonlarında, umutsuz ve daimi suçluluk duygularını özel bir işkence ile karşılaştırıyor: “Suçluluğumu teslim etmek ve itiraf etmek zorunda kaldım. Biraz rahat yaşamak zorunda kaldım. Emin olmak için, Orta Çağ'da küçük kolaylık denilen zindan hücresine aşina değilsiniz. Genel olarak orada yaşam boyu unutuldu. Bu hücre ustaca boyutlarla diğerlerinden ayrıldı. Ayağa kalkacak kadar yüksek ya da uzanacak kadar geniş değildi. Kişi garip bir tavırla köşegende yaşamak zorundaydı ”(109).

Clamence'ın Dine Yaklaşımı: Clamence kendisini dindar bir insan olarak tanımlamaz. Bununla birlikte, Tanrı ve Hıristiyanlığa yapılan atıflar, Clamence’in konuşma biçiminde önemli bir rol oynamaktadır ve Clamence'ın tutum ve görünümdeki değişikliklerini açıklamasına yardımcı olmaktadır. Erdem ve fedakarlık yıllarında Clamence, Hıristiyanlığı garip boyutlara aldı: “Çok Hıristiyan bir arkadaşım, bir kişinin evinde bir dilenci yaklaşımı görmeye dair ilk hissinin hoş olmayan. Benimle daha kötüydü: Eskiden katılıyordum ”(21). Sonunda, Clamence, kuşkusuz garip ve uygunsuz olan din için başka bir kullanım bulur. Düşüşü sırasında avukat, “mahkeme huzurunda yaptığım konuşmalarda Tanrı'ya” atıfta bulundu - “müvekkillerimde güvensizliği uyandıran” bir taktik (107). Ancak Clamence, Mukaddes Kitabı da insan suçu ve ıstırap hakkındaki görüşlerini açıklamak için kullanır. Onun için Günah insan durumunun bir parçasıdır ve çarmıhtaki İsa bile bir suçluluk figürüdür: “o tamamen masum olmadığını biliyordu. Suçlandığı suçun ağırlığını taşımadıysa, hangilerini bilmese de başkalarını işledi ”(112).

Clamence’ın Güvenilmezliği: Birkaç noktada DüşüşClamence, sözlerinin, eylemlerinin ve görünür kimliğinin şüpheli geçerlilikte olduğunu kabul eder. Camus’un anlatıcısı farklı, hatta dürüst olmayan rolleri oynamakta çok iyidir. Kadınlarla olan deneyimlerini anlatan Clamence, “Oyunu oynadım. Birinin amacını çok çabuk ortaya çıkarmasını sevmediklerini biliyordum. İlk olarak, söyledikleri gibi konuşma, dikkat ve sevgi vardı. Askerlik görevim sırasında konuşmalar, avukat olma ya da bakışlar hakkında amatör bir aktör olmaktan endişe etmiyordum. Parçaları sık sık değiştirdim, ama hep aynı oyundu ”(60). Ve daha sonra romanda bir dizi retorik soru sordu - “Yalanlar sonunda gerçeğe yol açmıyor mu? Ve tüm hikayelerim, doğru ya da yanlış, aynı sonuca yönelmiyor mu? ”- sonuca varmadan önce “İtiraf yazarları özellikle itiraf etmekten kaçınmak, bildiklerinden hiçbir şey anlatmamak için yazıyorlar” (119-120). Clamence'ın dinleyicisine yalanlardan ve uydurmalardan başka bir şey vermediğini varsaymak yanlış olur. Yine de, ikna edici bir “eylem” yaratmak için yalanları ve gerçeği özgürce karıştırması mümkündür - bu, belirli gerçekleri ve duyguları gizlemek için stratejik olarak bir persona kullanır.

• Sizce Camus ve Clamence benzer politik, felsefi ve dini inançlara sahip mi? Büyük farklılıklar var mı - eğer öyleyse, Camus'un neden kendi görüşü ile çelişen bir karakter yaratmaya karar verdiğini düşünüyorsunuz?
• Bazı önemli pasajlarda Düşüş, Clamence şiddet içeren görüntüler ve kasıtlı olarak şok edici görüşler sunar. Sizce Clamence neden bu kadar rahatsız edici konular üzerinde duruyor? Dinleyicisini huzursuz etme isteği, “hakim-tövbe” rolüyle nasıl bağlantılı?
• Sizce Clamence tam olarak ne kadar güvenilir? Hiç abartılıyor, gerçeği gizliyor ya da bariz yanlışlıklar getiriyor mu? Clamence'ın özellikle zor veya güvenilmez göründüğü birkaç pasaj bulun ve Clamence'ın pasajdan pasaja önemli ölçüde daha fazla (veya önemli ölçüde daha az) güvenilir olabileceğini unutmayın.
• Yeniden hayal Düşüş farklı bir bakış açısıyla anlattı. Camus’un romanı, dinleyici olmadan Clamence tarafından birinci şahıs hesabı olarak daha etkili olur mu? Clamence’ın hayatının açık, üçüncü şahıs tanımı olarak mı? Yoksa Düşüş mevcut haliyle son derece etkili mi?

Alıntılar Hakkında Not:

Tüm sayfa numaraları Justin O'Brien'ın çevirisi Düşüş (Vintage International, 1991).