Benliğin Aşılması tarafından yayınlanan felsefi bir denemedir Jean Paul Sartre 1936'da. İçinde, benliğin veya egonun kendisinin farkında olduğu bir şey olmadığı görüşünü verir.
Sartre'ın sağladığı bilinç modeli bu deneme aşağıdaki gibi özetlenebilir. Bilinç her zaman kasıtlıdır; yani, her zaman ve zorunlu olarak bir şeyin bilincidir. Bilincin 'nesnesi' hemen hemen her tür şey olabilir: fiziksel bir nesne, bir teklif, bir durum, bir hatırlanmış görüntü veya ruh hali - bilincin kavrayabileceği her şey. Bu, Husserl fenomenolojisinin başlangıç noktasını oluşturan “niyetlilik ilkesi” dir.
Sartre, bilincin kasıtlılıktan başka bir şey olmadığını ileri sürerek bu prensibi radikalleştirir. Bu, bilincin saf bir faaliyet olarak algılanması ve bilincin kaynağı veya gerekli koşulu olarak, arkasında veya altında yatan herhangi bir "ego" olduğunu reddetmek anlamına gelir. Bu iddianın gerekçelendirilmesi Sartre'ın temel amaçlarından biridir. Aşkınlığı Benlik.
Sartre ilk önce iki bilinç modu arasında ayrım yapar: bilinci yansıtma ve bilinci yansıtma. Yansımayı reddetmek, bilincin kendisinden başka şeylerin olağan bilincimdir: kuşlar, arılar, bir müzik parçası, bir cümlenin anlamı, hatırlanan bir yüz, vb. Sartre bilincine göre eşzamanlı olarak nesnelerini pozlar ve kavrar. Ve bu bilinci "konumsal" ve "thetic" olarak tanımlıyor. Bu terimlerle kastettiği tamamen değil açık, ama bir şey bilincimde hem faaliyet hem de pasiflik. Bir nesnenin bilinci, nesneyi konumlandırması bakımından konumsaldır: yani kendisini nesneye (örneğin bir elma veya bir ağaç) yönlendirir ve ona katılır. Bilincin, nesnesine kendisine verilen bir şey olarak ya da daha önce ortaya konulmuş bir şey olarak karşı karşıya kaldığı “thet” tir.
Sartre ayrıca, bilincin, yansıtmadığı zamanlarda bile, daima kendisinin minimal bilincinde olduğunu iddia eder. "Konumsal olmayan" ve "telaşsız" olarak nitelendirdiği bu bilinç tarzı, bu modda, bilincin kendisini bir nesne olarak göstermediğini veya kendi başına karşı karşıya olmadığını gösterir. Aksine, bu indirgenemez öz-farkındalık, hem yansıtmayan hem de yansıtma bilincinin değişmez bir niteliğidir.
Yansıtıcı bir bilinç, kendisini nesnesi olarak gösteren bir bilinçtir. Temel olarak, Sartre, yansıtıcı bilinç ve yansıma nesnesi olan bilinç ("yansıyan bilinç") aynıdır diyor. Bununla birlikte, en azından soyutlamada aralarında ayrım yapabiliriz ve bu yüzden burada iki bilinç hakkında konuşabiliriz: yansıtıcı ve yansıyan.
Öz-bilinç analizindeki temel amacı, öz-yansımanın, bilincin içinde veya arkasında bir ego olduğu tezini desteklemediğini göstermektir. İlk önce iki tür yansımayı ayırt eder: (1) daha önceki bir bilinç durumu üzerine düşünme bu hafıza tarafından hatırlanır - böylece bu önceki durum şimdi bir şimdiki nesne haline gelir bilinç; ve (2) bilincin kendisini şimdi nesnesi için aldığı gibi, şimdiki zamanda yansıma. Birinci türün retrospektif yansıması, sadece yansıtmayan bir bilinç ortaya çıkardığını savunuyor değişmez bir özellik olan konumsal olmayan öz farkındalık ile birlikte nesnelerin bilinç. Bilinç içinde bir "Ben" in varlığını açığa çıkarmaz. İkinci türün yansıması, yani Descartes'ın “Sanırım, öyleyim,” dediğinde devreye girdiği tür, bunu "I." Ancak Sartre, bilincin burada karşılaştığı düşünülen "Ben" in aslında yansıması. Makalenin ikinci yarısında, bunun nasıl oluştuğuna dair açıklamasını sunuyor.
Kısa özet
Kısaca, hesabı aşağıdaki gibi çalışır. Yansıtıcı bilincin ayrı anları, hepsi şu andaki yansıma anının ötesine uzanan durumlarımdan, eylemlerimden ve özelliklerimden kaynaklanıyor olarak yorumlanarak birleştirilir. Örneğin, şimdi bir şeyi mahrum etme bilincim ve başka bir anda aynı şeyi mahvetme bilincim "Ben" o şeyden nefret ediyorum - nefretin bilinçli anların ötesinde devam eden bir devlet olması fikriyle birleşir. iğrenme.
Eylemler benzer bir işlevi yerine getirir. Böylece, Descartes "şimdi şüphe ediyorum" diye iddia ettiğinde, bilinci şu an olduğu gibi kendi üzerinde saf bir yansımayla meşgul değildir. Şimdiki şüphe anının, daha önce başlayan ve onun yansımasını bilgilendirmek için bir süre devam edeceği bir eylemin parçası olduğunun farkındalığına izin veriyor. Şüphe duyulan ayrık anlar eylemle birleştirilir ve bu birlik, iddiasına dahil ettiği "I" de ifade edilir.
O zaman "ego" yansıma içinde keşfedilmez, onun tarafından yaratılır. Ancak bu bir soyutlama ya da sadece bir fikir değildir. Aksine, yansıtıcı bilinç durumlarımın bir melodinin ayrı notalardan oluşması biçimiyle oluşturdukları “somut bütünlüktür”. Sartre'a göre, yansıttığımızda egoyu “gözümüzün köşesinden” tutuyoruz; ama ona odaklanmaya ve onu bilinç nesnesi yapmaya çalışırsak mutlaka kaybolur, çünkü sadece kendini yansıtan bilinçle oluşur (egoya değil, bir şeydir Başka).
Sartre'ın bilinç analizinden çıkardığı sonuç, fenomenolojinin bilinç içinde veya arkasında bir ego ortaya koymak için hiçbir nedeni olmadığıdır. Dahası, egoya ilişkin görüşünün, bilinci yansıtan bir şey olduğunu ve bu nedenle, diğer tüm nesneler gibi bilinci aşan, bilincin başka bir nesnesi olarak görülmek avantajlar. Özellikle, tekbenciliğin çürütülmesini sağlar (dünyanın benden ve zihnimin içeriğinden oluştuğu fikri), şüpheciliğin üstesinden gelmemize yardımcı olur diğer zihinlerin varlığıyla ilgili ve insanların gerçek dünyasına gerçekten katılan varoluşçu bir felsefenin temelini oluşturur ve bir şeyler.