Nietzsche'nin İktidar İsteği Kavramı

“İktidara gelme arzusu”, Felsefe yüzyıl Alman filozofu Friedrich Nietzsche. En iyi, tüm bireylerde bulunan ve farklı amaçlara yönlendirilebilen irrasyonel bir güç olarak anlaşılır. Nietzsche, kariyeri boyunca iktidara gelme iradesi fikrini araştırdı ve psikolojik, biyolojik veya metafizik bir ilke olarak çeşitli noktalarda sınıflandırdı. Bu nedenle iktidara gelme isteği de Nietzsche'nin en yanlış anlaşılmış fikirlerinden biridir.

Yirmili yaşlarının başlarında, Nietzsche Arthur Schopenhauer'ın "İrade ve Temsil Olarak Dünya" yı okudu ve büyüsüne kapıldı. Schopenhauer derinden kötümser bir yaşam vizyonu sundu ve bunun kalbinde, “İrade” adını verdiği kör, durmaksızın çabalayan, akıldışı güç, dünya. Bu kozmik İrade kendini her birey aracılığıyla cinsel dürtü ve doğada görülebilen “yaşama arzusu” şeklinde gösterir veya ifade eder. Esasen doyumsuz olduğu için çok sefaletin kaynağıdır. Kişinin acı çekmesini azaltmak için yapabileceği en iyi şey, onu sakinleştirmenin yollarını bulmaktır. Bu sanatın işlevlerinden biridir.

“Trajedinin Doğuşu” adlı ilk kitabında Nietzsche, “Dionysos” dürtüsünü Yunan trajedisinin kaynağı olarak öne sürüyor. Schopenhauer’ın İradesi gibi, karanlık kökenlerden yükselen irrasyonel bir güçtür ve kendini vahşi sarhoş çılgınlıklar, cinsel terk ve zulüm festivalleriyle ifade eder. Daha sonra iktidara gelme isteği kavramı önemli ölçüde farklıdır, ancak bu bir bir şey yaratmak için kullanılabilen ve dönüştürülebilen derin, rasyonel, bilinçsiz güç güzel.

"İnsan, Çok İnsan" ve "Daybreak" gibi ilk çalışmalarda, Nietzsche dikkatinin çoğunu psikolojiye ayırıyor. Açıkça bir “iktidara gelme arzusu” hakkında konuşmuyor, ama defalarca insan davranışının yönlerini başkaları, kendisi veya çevre üzerinde hakimiyet veya ustalık arzusu açısından açıklıyor. "Eşcinsel Bilimi" nde daha açık olmaya başlar ve "Böylece Zarathustra'yı Konuştu" da "iktidara gelme" ifadesini kullanmaya başlar.

Nietzsche’nin yazılarından habersiz insanlar iktidar iradesi fikrini oldukça kabaca yorumlamaya meyilli olabilirler. Ama Nietzsche sadece, hatta öncelikli olarak insanların arkasındaki motivasyonları düşünmüyor. Napolyon veya açıkça askeri ve siyasi güç arayan Hitler. Aslında, teoriyi oldukça incelikle uygular.

Örneğin, "Eşcinsel Bilim" in Aforizması 13 "Güç Duygusu Teorisi" başlığını taşımaktadır. Buraya Nietzsche, diğer insanlara hem fayda sağlayarak hem de zarar vererek güç verdiğimizi savunuyor onlar. Onları incittiğimizde, kendimizi intikam almaya çalışabilecekleri için gücümüzü kaba bir şekilde ve aynı zamanda tehlikeli bir şekilde hissettiririz. Bize borçlu olan birini yapmak genellikle gücümüzü hissetmek için tercih edilen bir yoldur; böylece gücümüzü de genişletiriz, çünkü faydalandıklarımız tarafımızda olmanın avantajını görürler. Nietzsche, aslında, acıya neden olmanın genellikle nezaket göstermekten daha az hoş olduğunu ve hatta zulmün, daha düşük bir seçenek olduğu için, birinin yoksun güç.

Nietzsche'nin tasavvur ettiği gibi iktidar arzusu ne iyi ne de kötü. Bu, herkesin içinde bulunan temel bir dürtüdür, ancak kendisini birçok farklı şekilde ifade eden bir sürücüdür. Filozof ve bilim adamı, kendi iradelerini iktidarı gerçeğe irade olarak yönlendirir. Sanatçılar bunu yaratma isteğine yönlendiriyorlar. İşadamları zenginleşerek bunu tatmin eder.

"Ahlakın Şeceresinde" Nietzsche, "usta ahlak" ve "köle ahlakı" nı zıtlaştırır, fakat ikisini de iktidar isteğine kadar sürer. Değer tabloları oluşturmak, insanlara dayatmak ve dünyayı onlara göre değerlendirmek, iktidar arzusunun kayda değer bir ifadesidir. Ve bu fikir Nietzsche'nin ahlaki sistemleri anlama ve değerlendirme girişiminin temelini oluşturuyor. Güçlü, sağlıklı, ustaca türler değerlerini doğrudan dünyaya empoze eder. Zayıf, aksine, sağlıklarını, güçlerini, bencilliklerini ve gururlarını güçlü bir şekilde suçlu bırakarak değerlerini daha kurnaz, dolambaçlı bir şekilde dayatmaya çalışırlar.

Dolayısıyla, kendi içinde iktidara gelme arzusu ne iyi ne de kötü olsa da, Nietzsche kendini başkalarına ifade etmenin bazı yollarını açıkça tercih eder. İktidar arayışını savunmuyor. Aksine, yüceltme yaratıcı etkinliğe güç verme arzusunun Kabaca konuşmak gerekirse, yaratıcı, güzel ve yaşamı onaylayıcı olarak gördüğü ifadelerini övüyor ve çirkin veya zayıflıktan gördüğü iktidar iradesinin ifadelerini eleştiriyor.

Nietzsche'nin çok fazla dikkat gösterdiği iktidar iradesinin belirli bir şekli, “kendini aşma” dediği şeydir. İşte iktidar isteği “gerçek benliğiniz içinizde değil, yüksekte yatıyor” ilkesi ile yönlendirilen öz-ustalık ve öz-dönüşüme doğru yönlendirilmiş ve yönlendirilmiş yukarıda. ”

1880'lerde Nietzsche, Darwin’in evrimin nasıl gerçekleştiğine dair yorumunu eleştiren birkaç Alman teorisyenden okudu ve etkilendi. Birçok yerde iktidardaki iradeyi “hayatta kalma iradesi” ile karşılaştırır. Darwinizm. Aslında, Darwin hayatta kalmak için bir istek göstermez. Aksine, hayatta kalma mücadelesinde doğal seçilim nedeniyle türlerin nasıl evrimleştiğini açıklar.

Nietzsche zaman zaman iktidara gelme arzusunu, insanların derin psikolojik motivasyonları hakkında fikir veren bir prensipten daha fazlası olarak görmektedir. Mesela, "Böylece Zarathustra'yı Konuştu" da Zarathustra'ya şöyle dedi: "Nerede yaşayan bir şey bulduğumda, iktidara gelme isteğini buldum." Burada iktidara olan istek biyolojik alana uygulanır. Ve oldukça basit bir anlamda, güç arzusunun bir biçimi olarak küçük bir balık yiyen büyük bir balık gibi basit bir olay anlaşılabilir; büyük balık çevrenin bir kısmını kendi içine asimile ederek çevresine hakimiyet gösterir.

Nietzsche, “İktidarın İradesi” adlı bir kitap yazmayı düşündü, ancak bu adla asla bir kitap yayınlamadı. Ancak ölümünden sonra, kız kardeşi Elizabeth, kendi düzenlediği ve düzenlediği ve “İktidarın İradesi” başlıklı bir koleksiyon yayınladı. Nietzsche, sonsuz nüks "İktidar İradesi" nde daha önce "Eşcinsel Bilimi" nde önerilen bir fikir.

Bu kitabın bazı bölümleri Nietzsche'nin iktidar arzusunun evrende faaliyet gösteren temel bir ilke olabileceği fikrini ciddiye aldığını açıkça ortaya koyuyor. Kitabın son bölümü olan Bölüm 1067, Nietzsche’nin dünyayı “enerji canavarı, başlanmadan, bitmeden... Dionysos dünyası sonsuza dek kendini yaratan, sonsuza dek kendini yok eden dünya… ” varır:

“Bu dünya için bir isim ister misin? bir çözüm tüm bilmeceleri için? Sizler için de bir ışık, en iyi gizlenmiş, en güçlü, en cesur, en gece yarısı erkekler mi? –– Bu dünya iktidara gelme arzusudur - ve bunun dışında hiçbir şey! Ve siz kendiniz de bu güçlendirme arzusunuz - ve bunun dışında hiçbir şey! ”