Latin Amerika'da Mestizaje: Tanım ve Tarih

Mestizaje, ırk karışımına atıfta bulunan bir Latin Amerika terimidir. 19. yüzyıldan beri birçok Latin Amerika ve Karayip milliyetçi söyleminin temeli olmuştur. Meksika, Küba, Brezilya ve Trinidad kadar farklı ülkelerin hepsi kendilerini öncelikle karışık ırklardan oluşan uluslar olarak tanımlıyor. Çoğu Latin Amerikalı, ırksal yapıya değinmenin ötesinde, bölgenin eşsiz melez kültürüne yansıyan mestizaje ile de güçlü bir şekilde özdeşleşmektedir.

Önemli Çıkarımlar: Latin Amerika'da Mestizaje

Mestizaje'nin tanıtımı, ırksal karışım, Latin Amerika'da 19. yüzyıla kadar uzanan uzun bir tarihe sahiptir. Avrupalıların, yerli grupların, Afrikalıların ve (daha sonra) Asyalıların birlikte yaşamalarının bir sonucu olarak bölgenin kolonizasyon tarihinin ve nüfusunun benzersiz bir şekilde melezleşmesinin bir ürünüdür. İlgili ulusal melezlik kavramları, Frankofon Karayipler'de antillanitéve Anglophone Karayipler'de creole veya callaloo.

Her ülkenin mestizaje'deki versiyonu kendi ırksal yapısına göre değişir. En önemli ayrım, Peru, Bolivya gibi büyük yerli nüfusu koruyan ülkeler arasındadır. Guatemala - ve Karayipler'de bulunan ve yerel nüfusun İspanyol. Önceki grupta, Mestizos (yerli ve İspanyol kanı ile karıştırılmış insanlar) ulusal ideal olarak tutulurken, ikincisi — Brezilya'nın yanı sıra Amerika'ya getirilen en fazla kölenin hedefi — dır-dir Mulatos (insanlar Afrika ve İspanyol kanı ile karıştırılır).

Lourdes Martínez-Echazábal tarafından tartışıldığı gibi, "Ondokuzuncu yüzyıl boyunca mestizaje, tartışmasız bir şekilde lo americano ( Avrupa ve / veya Anglo-Amerikan değerleri karşısında otantik bir [Latin] Amerikan kimliği oluşturur. "Yeni bağımsız Latin Amerika ülkeleri (çoğu arasındaki bağımsızlık 1810 ve 1825) yeni, melez bir kimlik iddia ederek kendilerini eski sömürgecilerden uzaklaştırmak istediler.

Etkilenen birçok Latin Amerikalı düşünür sosyal Darvinizmkarışık ırkları doğal olarak aşağı, "saf" ırkların (özellikle beyazların) dejenerasyonunu ve ulusal ilerlemeye tehdit olarak gördü. Bununla birlikte, Küba José Antonio Saco gibi, birbirini takip eden nesillerin Afrika kanını ve daha fazla Avrupa göçünü "seyreltmek" için daha fazla yanlış anlamayı savunan diğerleri vardı. Her iki felsefe de ortak bir ideolojiyi paylaştı: Avrupa kanının Afrika ve yerli soylara üstünlüğü.

19. yüzyılın sonlarındaki yazılarında Küba ulusal kahramanı Jose Martí mestizaje'yi Amerika'nın bütün ulusları için gurur sembolü olarak ilan eden ve Bir yüzyıl sonra ABD'de ve dünya genelinde baskın bir ideoloji haline gelecek olan "aşkın ırk" Dünya: renk körlüğü. Martí öncelikle Küba hakkında yazıyordu. 30 yıllık bağımsızlık mücadelesi: ırkçı birleştirici söylemin siyah beyaz Kübalıları İspanyol hakimiyetine karşı birlikte savaşmaya motive edeceğini biliyordu. Bununla birlikte, yazılarının diğer Latin Amerika ülkelerinin kimliğine ilişkin algıları üzerinde büyük bir etkisi vardı.

20. yüzyılın başlarında, mestizaje, Latin Amerika uluslarının bugünlerini ve geleceklerini tasarladıkları temel bir ilke haline gelmişti. Ancak, her yerde beklemedi ve her ülke mestizaje'nin tanıtımına kendi adımını attı. Brezilya, Küba ve Meksika özellikle mestizaje ideolojisinden etkilenirken, Arjantin gibi yalnızca Avrupa kökenli insanlardan daha yüksek orandaki ülkelere uygulanabilir ve Uruguay.

Meksika'da, José Vasconcelos"Irk Kozmik Yarışı" (1925'te yayınlanan), ülkenin ırksal melezliği benimsemesinin tonunu belirleyen ve diğer Latin Amerika ülkelerine örnek oldu. Farklı etnik gruplardan oluşan "beşinci evrensel bir yarışı" savunan Vasconcelos, "mestizo'nun safkanlardan daha üstün olduğunu ve Meksika'nın ırkçı inançlardan ve "ve" Kızılderilileri Meksika’nın geçmişinin görkemli bir parçası olarak tasvir ettiler ve mestizilerin Hintleşmesi gibi başarılı bir şekilde mestizos olarak dahil edildiklerini "söylediler. Bununla birlikte, Meksika'nın mestizaje versiyonu, en az 200.000 köleleştirilmiş insanın Meksika'ya gelmesine rağmen, Afrika kökenli insanların varlığını veya katkısını tanımadı. 19. yüzyıl.

Brezilya'nın mestizaje versiyonuna "ırksal demokrasi" denir. Gilberto Freyre 1930'larda "Brezilya'nın Afrika, yerli ve dünyayı düzgün bir şekilde harmanlamasıyla Batı toplumları arasında benzersiz olduğunu iddia eden bir kurucu anlatı yarattı. Avrupalı ​​halklar ve kültürler. "Latin Amerika'daki köleliğin İngilizlere göre daha az sert olduğunu savunan" iyi kölelik "anlatısını da popülerleştirdi. ve bu nedenle Avrupalı ​​sömürgeciler ile beyaz olmayan (yerli veya siyah) sömürgeleştirilmiş veya köleleştirilmiş konular.

And ülkeleri, özellikle Peru ve Bolivya, mestizaje'ye güçlü bir şekilde abone olmadı, ancak Kolombiya'da önemli bir ideolojik güçtü (çok daha belirgin bir Afrika kökenli Nüfus). Bununla birlikte, Meksika'da olduğu gibi, bu ülkeler genellikle mestizoya (Avrupa-yerli karışımı) odaklanan siyah popülasyonları görmezden geldi. Aslında, "çoğu [Latin Amerika] ülkesi... geçmişe özgü yerli katkıları ulus inşa eden anlatılarında Afrikalılarınki üzerine ulus. "Küba ve Brezilya istisnalar.

İspanyol Karayiplerinde, mestizaje, İspanyol fetihinden kurtulan az sayıda yerli insan nedeniyle, Afrika ve Avrupa kökenli insanlar arasında bir karışım olarak düşünülmektedir. Bununla birlikte, Porto Riko ve Dominik Cumhuriyeti'nde milliyetçi söylem üç kökü tanır: İspanyolca, yerli ve Afrikalı. Dominik milliyetçiliği "Dominik elitleri ülkenin Hispanik ve yerli miras. "Bu tarihin sonuçlarından biri, diğerleri tarafından siyah olarak kategorize edilebilen birçok Dominik'in kendilerini indio (Hintli). Buna karşılık, Küba ulusal tarihi genellikle yerli nüfusu tamamen indirgeyerek, hiçbir Hintlinin fetihten kurtulamadığı fikrini (yanlış) güçlendirdi.

Paradoksal olarak, aynı zamanda Latin Amerikalı elitlerin mestizaje'yi savunup sık sık ırk uyumunun zaferi, Brezilya, Küba, Kolombiya ve başka yerlerdeki hükümetler eş zamanlı olarak politikalar izliyordu nın-nin blanqueamiento Avrupa ülkelerine göç etmeyi teşvik ederek (beyazlatma). Telles ve Garcia, "Beyazlatma altında seçkinler, ülkelerinin büyük siyah, yerli ve karışık ırk nüfuslarının ulusal kalkınmayı engelleyeceğinden endişe duyuyorlardı; Buna karşılık, bazı ülkeler nüfusu beyazlatmak için Avrupa göçünü ve daha fazla ırk karışımını teşvik etti. "

Blanqueamiento, 20. yüzyılda daha sistemli bir kampanya haline gelmesine rağmen, bağımsızlıktan hemen sonra 1820'lerde Kolombiya'da başladı. Peter Wade, “Farklılığı sular altında bırakan bu demokratik motivasyon söyleminin arkasında, hiyerarşik söylem yatıyor. blanqueamientobu ırk ve kültürel farklılığa işaret ediyor, beyazlığı değerlendiriyor ve karartmayı ve hintiliği küçümsüyor. "

Brezilya özellikle büyük bir beyazlatma kampanyası yürüttü. Gibi Tanya Katerí Hernández "Brezilya branqueamento göç projesi o kadar başarılıydı ki, bir asırdan daha az bir sürede sübvansiyonlu Avrupa göçü, Brezilya köle ticaretinin üç yüzyılında ithal edilen Siyah kölelerden daha fazla özgür Beyaz işçi ithal etti (4.793.981 göçmen 1851'den 1937'ye geldi 3.6 milyon köleyi zorla ithal etti). "Aynı zamanda Afro-Brezilyalılar Afrika'ya geri dönmeleri ve Brezilya yasaklandı. Böylece, birçok bilim adamı seçkin Brezilyalıların yanlış inanmayı benimsedikleri için değil, ırk eşitliği, ancak siyah Brezilya nüfusunu sulandırıp daha hafif üreteceğine söz verdi. kuşaklar. Robin Sheriff, Afro-Brezilya'lılarla yapılan araştırmaya dayanarak, yanlış oluşumun “yarışı iyileştirmenin” bir yolu olarak onlar için de çok cazip olduğunu buldu.

Bu kavram, İspanyolca'da “adelantar la raza” olarak adlandırıldığı Küba'da da yaygındır; neden daha açık tenli ortakları tercih ettikleri sorusuna yanıt olarak beyaz olmayan Kübalılardan sıklıkla duyulur. Brezilya gibi, Küba da 20. yüzyılın ilk on yıllarında muazzam bir Avrupa göç dalgası (yüz binlerce İspanyol göçmen) gördü. "Yarışı iyileştirme" kavramı, Latin Amerika'da Siyah karşıtı ırkçılığın içselleştirilmesini kesinlikle önermekle birlikte, aynı zamanda doğrudur birçok insanın daha açık tenli evlenme ortaklarını bir ırkçıda ekonomik ve sosyal ayrıcalık kazanmak için stratejik bir karar olarak görüyor toplum. Brezilya'da bu konuda ünlü bir söz var: "para beyazlatmak."

Birçok bilim adamı, mestizaje'nin ulusal bir ideal olarak tanıtımının Latin Amerika'da tam ırksal eşitliğe yol açmadığını savundu. Bunun yerine, hem kurumlarda hem de bölgedeki bireysel tutumlarda ırkçılığın devam eden varlığını kabul etmeyi ve ele almayı zorlaştırmıştır.

David Theo Goldberg, mestizaje'nin “biz karışık ırk insanlarının bir ülkesiyiz” diyerek paradoksal olarak homojenlik söylemini teşvik etme eğiliminde olduğunu belirtiyor. Bunun anlamı, ırksal terimlerle (yani, beyaz, siyah veya yerli) tanımlayan herhangi birinin melez ulusal olanın bir parçası olarak tanınamamasıdır. nüfus. Özellikle, bu siyah ve yerli halkın varlığını silme eğilimindedir.

Yüzeyde iken, Latin Amerika uluslarının karışık ırk mirasını kutladıklarını, pratikte siyasal iktidara, ekonomik kaynaklara ve toprağa erişimde ırksal farkın rolünü inkâr ederek Avrupa merkezli ideolojileri korumak mülkiyet. Hem Brezilya'da hem de Küba'da, siyah insanlar hâlâ iktidar pozisyonlarında yeterince temsil edilmiyor ve orantısız yoksulluk, ırksal profilleme ve yüksek hapsedilme oranlarından muzdarip.

Buna ek olarak, Latin Amerika seçkinleri ırkçı eşitlik zaferini ilan etmek için karışık ırklarla dolu bir ülkede ırkçılığın imkansız olduğunu belirterek mestizaje kullandılar. Bu nedenle, hükümetler ırk konusunda sessiz kalma eğilimindeydiler ve bazen marjinal gruplara bu konu hakkında konuştukları için ceza verdiler. Örneğin, Fidel Castro'nun ırkçılığı ve diğer ayrımcılık biçimlerini ortadan kaldırdığı yönündeki iddiaları, Küba'daki ırk meseleleri hakkındaki kamusal tartışmaları kapattı. Carlos Moore'un belirttiği gibi, “nadir” bir toplumda siyah bir Küba kimliğini öne sürmek, hükümet tarafından karşı-devrimci olarak yorumlandı (ve dolayısıyla cezalandırıldı); Devrim altında sürmekte olan ırkçılığın altını çizmeye çalıştığı 1960'ların başında alıkonuldu. Bu noktada, merhum Küba bilim adamı Mark Sawyer, “Irksal hiyerarşiyi ortadan kaldırmak yerine, yanlış üretim sadece ırksal hiyerarşi merdiveni üzerinde daha fazla adım yarattı” dedi.

Benzer şekilde, Brezilya’nın "ırksal demokrasiyi" kutlayan milliyetçi söylemine rağmen, Afro-Brezilyalılar, Güney Afrika ve ırksal ayrımcılığın yasallaştırıldığı ABD'deki siyahlar kadar kötü durumdalar. Anthony Marx ayrıca Brezilya'daki melez hareketlilik mitini de ortadan kaldırıyor ve bununla karşılaştırıldığında, melezler ve siyahlar arasındaki sosyoekonomik durumdaki önemli fark beyazlar. Marx, Brezilya’nın milliyetçi projesinin belki de eski sömürgeleştirilenlerin hepsinden en başarılısı olduğunu savunuyor ulusal birliği koruduğu ve herhangi bir kanlı sivil çatışma olmadan beyaz ayrıcalığı koruduğu için ülkeler. Ayrıca, yasallaştırılmış ırk ayrımcılığının ABD ve Güney'de çok olumsuz ekonomik, sosyal ve psikolojik etkileri olduğunu tespit etti. Afrika, bu kurumlar ayrıca siyahlar arasında ırksal bilinç ve dayanışma üretmeye yardımcı oldular ve karşı koyabilecekleri somut bir düşman oldular mobilize. Buna karşılık, Afro-Brezilyalılar ırkçılığın varlığını inkar eden ve ırksal eşitliğin zaferini ilan etmeye devam eden milliyetçi bir seçkinle karşı karşıya kaldılar.

Son yirmi yılda, Latin Amerika ülkeleri nüfus içindeki ırksal farklılıkları tanımaya başladı ve yerli veya (daha az yaygın olarak) Afro-soyundan gelen azınlık gruplarının haklarını tanıyan yasalar çıkarmak insanlar. Brezilya ve Kolombiya, mestizaje söyleminin sınırlarını anladıklarını öne sürerek olumlu ayrımcılık başlattılar.

Telles ve Garcia'ya göre, Latin Amerika'nın en büyük iki ülkesi zıt portreler sunuyor: "Brezilya en agresif etnoracial promosyonu izledi politikalar, özellikle yükseköğretimde olumlu eylem ve Brezilya toplumu nispeten yüksek düzeyde popüler farkındalık ve azınlık tartışmasına sahiptir. dezavantaj... Buna karşılık, azınlıkları destekleyen Meksika politikaları göreceli olarak zayıftır ve etno-ırk ayrımcılığına ilişkin kamuoyu tartışması başlamaktadır.

Dominik Cumhuriyeti, ırksal bilinç konusunda en geride kalan ülke, çünkü çokkültürcülüğü resmi olarak tanımaz veya ulusal hakkında herhangi bir ırk / etnik köken sormaz. Nüfus sayımı. Ada ülkesinin uzun zamandır Haiti karşıtı ve siyah karşıtı politikalar geçmişi göz önüne alındığında, bu belki de şaşırtıcı değildir. 2013'te vatandaşlık haklarının kaldırılması Haitili göçmenlerin Dominik torunları, 1929'a kadar geriye dönük. Ne yazık ki, cilt beyazlatma, saç düzleştirme ve diğer siyahlık karşıtı güzellik standartları, özellikle etraftaki bir ülke olan Dominik Cumhuriyeti'nde de yaygındır. % 84 beyaz olmayan.

• Goldberg, David Theo. Irk Tehdidi: Irksal Neoliberalizm Üzerine Düşünceler. Oxford: Blackwell, 2008.
• Martínez-Echizábal, Lourdes. "Mestizaje ve Latin Amerika'da Ulusal / Kültürel Kimlik Söylemi, 1845-1959." Latin Amerika Perspektifleri, hac. 25, hayır. 3, 1998, s. 21-42.
• Marx, Anthony. Irk ve Ulus Yaratmak: Güney Afrika, ABD ve Brezilya'nın Karşılaştırması. Cambridge: Cambridge Üniversitesi Yayınları, 1998.
• Moore, Carlos. Castro, Siyahlar ve Afrika. Los Angeles: Afro-Amerikan Araştırmalar Merkezi, California Üniversitesi, Los Angeles, 1988.
• Pérez Sarduy, Pedro ve Jean Stubbs, editörler. AfroCuba: Irk, Politika ve Kültür Üzerine Küba Yazısı Antolojisi. Melbourne: Ocean Press, 1993
• Sawyer, Mark. Devrim Sonrası Küba'da Irk Siyaseti. New York: Cambridge University Press, 2006.
• Şerif, Robin. Eşitliği Düşlemek: Kentsel Brezilya'da Renk, Irk ve Irkçılık. New Brunswick, NJ: Rutgers University Press, 2001.
• Telles, Edward ve Denia Garcia. "Latin Amerika'da Mestizaje ve Kamuoyu. Latin Amerika Araştırma İncelemesi, cilt. 48, hayır. 3, 2013, s. 130-152.
• Wade, Peter. Karanlık ve Irk Karışımı: Kolombiya'da Irk Kimliğinin Dinamikleri. Baltimore: Johns Hopkins Üniversitesi Yayınları, 1993.