Harvard ve Almanya'daki Freiburg Üniversitesi'nden mezun olan James Harvey Robinson (1863-1936) 25 yıl Columbia Üniversitesi'nde tarih profesörü olarak görev yaptı. Yeni Sosyal Araştırmalar Okulu'nun kurucularından biri olarak tarih çalışmasını vatandaşların kendilerini, toplumlarını ve “insanlığın sorunlarını ve beklentilerini” anlamalarına yardımcı olmanın bir yolu olarak gördü.
Tanınmış makale Robinson, "Çeşitli Düşünme Türlerinde" adlı kitabında (1921), sınıflandırma onun iletmek tez çoğunlukla "önemli konularda mahk ourmiyetlerimiz... bu kelimenin tam anlamıyla saf önyargılardır. Onları kendimiz oluşturmuyoruz. Onlar 'sürünün sesi'nin' fısıltılarıdır. "Bu makalede, Robinson düşünceyi ve en hoş olanı, hülyaveya serbest düşünce ilişkilendirmesi. Ayrıca gözlem ve rasyonalizasyonu uzun süre inceliyor.
Hakkında "Çeşitli Düşünme Türleri"
"Çeşitli Düşünme Türleri" nde Robinson, "Zeka ile ilgili en gerçek ve en derin gözlemler, şairler ve son zamanlarda öykü yazarları tarafından yapılmıştır." Ona göre, bu sanatçılar, sayfa yaşamını ve geniş insan duyguları dizisini doğru bir şekilde kaydedebilmeleri veya yeniden oluşturabilmeleri için gözlem güçlerini ince bir noktaya odaklamak zorunda kaldılar. Robinson ayrıca filozofların bu görev için yetersiz donanıma sahip olduklarına inandılar çünkü sık sık “… insanın hayatının tuhaf bir cehaletini ve ayrıntılı ve heybetli, ancak gerçek insan işleriyle ilgisi olmayan sistemler. ” Başka bir deyişle, çoğu ortalama bir kişinin düşünce süreci çalıştı ve zihin çalışmasını duygusal yaşamla ilgili bir çalışmadan ayırdı ve onları gerçekleri yansıtmayan bir bakış açısıyla bıraktı. dünya.
"Eskiden filozoflar aklın sadece bilinçli düşünmeyle yapmak zorunda olduğunu düşünüyordu." Bununla birlikte, buradaki kusur, bilinçdışı zihinde neler olduğunu veya düşüncelerimizi ve bedenimizi etkileyen bedenden ve beden dışından gelen girdiler duygular.
"Faul ve çürüyen sindirim ürünlerinin yetersiz ortadan kaldırılması bizi derin bir melankoliye sokabilir, oysa az miktarda azot oksit bizi doğaüstü bilgi ve tanrı gibi yedinci cennete yüceltebilir. gönül. Ve tersineani bir kelime veya düşünce kalbimizin zıplamasına, nefes almamızı kontrol etmesine veya dizlerimizi su yapmasına neden olabilir. Bedensel salgılarımızın ve kas gerginliklerinin etkilerini, duygularımız ve düşüncelerimizle ilişkilerini inceleyen tamamen yeni bir literatür var. "
Aynı zamanda insanların üzerinde etkisi olan ancak unutdukları - beynin yapmasının bir sonucu olarak - bir filtre olarak günlük işini - ve alışılmış o kadar alışılmış şeyleri, alışmaya başladıktan sonra bile düşünmüyoruz onlar.
"Düşünmek hakkında yeterince düşünmüyoruz," diye yazıyor ve kafa karışıklığımızın büyük bir kısmı bu konudaki mevcut yanılsamaların sonucudur. "
Diye devam ediyor:
"Fark ettiğimiz ilk şey, düşüncemizin o kadar hızlı bir şekilde hareket ettiğidir ki, herhangi bir örneğini ona bakacak kadar uzun süre tutuklamak neredeyse imkansızdır. Düşüncelerimiz için bir kuruş teklif edildiğinde, her zaman son zamanlarda aklımızda çok fazla şey olduğunu ve bizi çok çıplak bir şekilde tehlikeye atmayacak bir seçim yapabileceğimizi görüyoruz. Teftişte, kendiliğimizin büyük bir kısmından düpedüz utanmasak bile küçük bir kısmını ortaya çıkarmamıza izin vermenin çok samimi, kişisel, cahil veya önemsiz olduğunu düşünmek o. Bunun herkes için geçerli olması gerektiğine inanıyorum. Elbette, diğer insanların kafasında neler olduğunu bilmiyoruz. Bize çok az şey söylüyorlar ve biz de çok az şey söylüyoruz... Diğer insanların düşüncelerinin bizimki kadar aptalca olduğuna inanmakta zorlanıyoruz, ama muhtemelen öyleler. "
"Reverie '"
Aklın geri dönüşü bölümünde Robinson tartışıyor bilinç akışızamanında psikoloji akademik dünyasında Sigmund Freud ve çağdaşları. Felsefecileri bu tür düşünmeyi önemli olarak dikkate almadıkları için tekrar eleştiriyor: "[Eski filozofların] spekülasyonlarını bu kadar gerçekçi ve genellikle değersiz yapan şey budur." Diye devam ediyor:
"[Reverie] bizim spontane ve favori düşüncemizdir. Fikirlerimizin kendi kurslarını almalarına izin veriyoruz ve bu kurs umutlarımız ve korkularımız, kendiliğinden arzularımız, onların yerine getirilmesi veya hayal kırıklığı ile belirlenir; beğenilerimiz ve sevmediklerimiz, sevgilerimiz, nefretlerimiz ve kızgınlıklarımızla. Kendimiz kadar bizim kadar ilginç başka hiçbir şey yoktur... [T] burada, şüphelerimiz temel karakterimizin temel indeksini oluşturuyor. Bunlar, sık sık yasaklanmış ve unutulmuş deneyimlerle değiştirilen doğamızın bir yansımasıdır. "
Reverie'yi bize sürekli gelen tüm önemsiz kararları vermek gibi pratik düşüncelerle karşılaştırır. gün boyunca, bir mektup yazıp yazmamak, ne satın alacağınıza karar vermek ve metro veya bir otobüs. Kararlar, "reverie'den daha zor ve zahmetli bir şeydir ve yorgun olduğumuzda veya doğuştan gelen bir canlandırmaya kapıldığımızda 'aklımızı telafi etmek' zorundayız. Bir kararın tartılması, not edilmelidir ki, bilgimize hiçbir şey katmak zorunda değildir, ancak tabii ki karar vermeden önce daha fazla bilgi isteyebiliriz. "