Toplumsal evrim, bilginlerin modern kültürlerin geçmişten farklı ve neden farklı olduğunu açıklamaya çalışan geniş bir teori seti olarak adlandırdığı şeydir. Sosyal evrim teorisyenlerinin cevap aradığı sorular şunları içerir: Sosyal ilerleme nedir? Nasıl ölçülür? Hangi sosyal özellikler tercih edilir? ve Nasıl seçildiler?
Sosyal Evrimciliğin Anlamı
Sosyal evrim, bilginler arasında çok çeşitli çelişkili ve çelişkili yorumlara sahiptir - aslında, modern sosyal evrimin mimarlarından Perrin'e (1976) göre Herbert Spencer (1820-1903), kariyeri boyunca değişen dört çalışma tanımına sahipti. Perrin'in merceği sayesinde, Spencerian sosyal evrimi bunların tümünü biraz inceliyor:
- Sosyal İlerleme: Toplum, dostluk, bireysel özgecilik, ulaşılan niteliklere dayalı uzmanlaşma ve disiplinli bireyler arasında gönüllü işbirliği ile tanımlanan bir ideale doğru ilerlemektedir.
- Sosyal GereksinimlerToplumun kendisini şekillendiren bir dizi işlevsel gereksinimi vardır: üreme ve yaşatma, dış iklim ve insan yaşamı gibi çevresel yönler ve sosyal varoluş yönleri, yaşamayı mümkün kılan davranışsal yapılar birlikte.
- Artan İş Bölümü: Nüfus önceki "dengeleri" bozdukça, toplum her bir özel bireyin veya sınıfın işleyişini yoğunlaştırarak gelişir.
- Sosyal Türlerin Kökeni: Ontogeny, filogeni yeniden düzenler, yani bir toplumun embriyonik gelişimi, bu değişikliklerin yönünü değiştirebilen dış güçlerle de olsa, büyümesi ve değişiminde yankılanır.
Kavram Nereden Gelir
19. yüzyılın ortalarında, sosyal evrim Charles Darwinifade ettiği fiziksel evrim teorileri Türlerin Kökeni ve İnsanın İnişiancak sosyal evrim oradan türetilmez. 19. yüzyıl antropolog Lewis Henry Morgan genellikle sosyal olgulara evrim ilkelerini ilk uygulayan kişi olarak adlandırılır. Geçmişe bakıldığında (21. yüzyılda yapması kolay olan bir şey), Morgan'ın toplum vahşilik, barbarlık ve medeniyet olarak adlandırdığı aşamalarda kaçınılmaz bir şekilde hareket etti ve dar.
Ancak bunu ilk gören Morgan değildi: tanımlanabilir ve tek yönlü bir süreç olarak sosyal evrim, batı felsefesinde derinden kök salmıştır. Bock (1955), 17. ve 18. yüzyıllarda 19. yüzyıl sosyal evrimcilerinin akademisyenlere çeşitli öncüllerini listelemiştir (Auguste Comte, Condorcet, Cornelius de Pauw, Adam Ferguson ve diğerleri). Sonra o bilginlerin hepsinin "yolculuk edebiyatı" na, 15. yüzyılın hikayelerine ve yeni keşfedilen bitkiler, hayvanlar ve toplumlar. Bock, bu literatürün, bilim adamlarını çeşitli kültürleri kendileri kadar aydınlatılmamış olarak açıklamaya çalışmaktan önce "Tanrı'nın çok farklı toplumlar yarattığını" hayrete düşürmeye ittiğini söyledi. Örneğin 1651'de İngiliz filozof Thomas hobbes Kızılderililerin, tüm toplumların uygar siyasal örgütlere yükselmeden önce olduğu gibi doğuştan yoksun durumda olduklarını açıkça belirtti.
Yunanlılar ve Romalılar
Bu, batı sosyal evriminin ilk parıltısı değil: Bunun için Yunanistan ve Roma'ya geri dönmelisin. Gibi antik alimler Polybius ve Thucydides'in Erken Roma ve Yunan kültürlerini kendi şimdiki zamanlarının barbar versiyonları olarak tanımlayarak kendi toplumlarının tarihlerini inşa ettiler. Aristososyal evrim düşüncesi toplumun aile temelli bir örgütten köy temelli ve son olarak da Yunan devletine dönüşmesiydi. Modern sosyal evrim kavramlarının çoğu Yunan ve Roma edebiyatında mevcuttur: toplumun kökenleri ve onları keşfetmenin önemi, hangi iç dinamiğin iş başında olduğunu belirleyebilme ihtiyacı ve gelişme. Yunan ve Roma atalarımız arasında, teleolojinin renk tonu, "şimdiki zamanımızın" toplumsal evrim sürecinin doğru sonu ve tek olası sonu.
Bu nedenle, modern ve eski tüm sosyal evrimciler, Bock (1955'te yazıyor), değişimin büyüme olarak klasik bir görüşe sahip olduğunu, ilerlemenin doğal, kaçınılmaz, kademeli ve sürekli olduğunu söylüyor. Farklılıklarına rağmen, sosyal evrimciler birbirini izleyen, ince dereceli gelişim aşamaları açısından yazarlar; hepsi orijinalindeki tohumları arar; tümü belirli olayların etkili faktörler olarak değerlendirilmesini içermez ve hepsi bir dizi halinde düzenlenmiş mevcut sosyal veya kültürel formların bir yansımasından kaynaklanır.
Cinsiyet ve Irk Sorunları
Bir çalışma olarak sosyal evrim ile ilgili göze çarpan bir sorun, kadınlara karşı açık (ya da düz görüşte gizli hak) önyargı ve beyaz olmayanlar: Yolcuların gördüğü batı dışı toplumlar, genellikle kadın liderleri ve / veya açık olan renkli insanlardan oluşuyordu sosyal eşitlik. 19. yüzyıl batı uygarlığındaki beyaz erkek varlıklı bilginler, açıkçası, evrimsiz olduklarını söyledi.
Ondokuzuncu yüzyıl feministleri Antoinette Blackwell, Eliza Burt Kumar, ve Charlotte Perkins Gilman Darwin'i okuyun İnsanın İnişi ve bilim, sosyal evrimi araştırarak bu önyargıyı gölgede bırakma ihtimalinden dolayı heyecanlandılar. Gamble, Darwin'in mükemmellik - mevcut fiziksel ve sosyal evrim normunun ideal olduğu fikrini açıkça reddetti. İnsanlığın, hepsi "medeni" insanlarda gelişen bencillik, egoizm, rekabetçilik ve savaş benzeri eğilimler de dahil olmak üzere evrimsel bir bozulma sürecine girdiğini savundu. Fedakarlık, bir başkasına bakmak, sosyal ve grup iyiliği duygusu önemliyse, feministler, sözde vahşilerin (renk ve kadın) daha gelişmiş, daha medeni olduğunu söylediler.
Bu bozulmanın kanıtı olarak, İnsanın İnişiDarwin, erkeklerin karılarını sığır, at ve köpek yetiştiricileri gibi daha dikkatli seçmeleri gerektiğini önermektedir. Aynı kitapta, hayvan dünyasında erkeklerin tüyleri, çağrıları ve kadınları çekmek için görüntüler geliştirdiğini kaydetti. Gamble, insan seçiminin hayvan seçimine benzediğini söyleyen Darwin'in de kadın tutarsızlığının bir parçası olması dışında bu tutarsızlığa dikkat çekti. Ama Gamble diyor ki (Deutcher 2004'te bildirildiği gibi), medeniyet o kadar çok bozulmuştur ki baskıcı ekonomik ve sosyal durum, kadınlar ekonomik kurmak için erkek çekmek için çalışmalıdır istikrar.
21. Yüzyılda Sosyal Evrim
Hiç şüphe yok ki, sosyal evrim bir çalışma olarak gelişmeye devam eder ve öngörülebilir gelecekte de devam eder. Ancak, Batılı olmayan ve kadın akademisyenlerin (farklı cinsiyetlendirilmiş bireylerden bahsetmemek) akademik alana dönüşmesi, bu çalışmanın sorularını değiştirmeyi vaat ediyor. "Bu kadar çok insanın haklarından mahrum bırakıldığı yanlış giden neydi?" "Mükemmel toplum neye benzeyecekti" ve belki de sosyal mühendislikle sınırlıdır, "Almak için ne yapabiliriz? Orada?
Kaynaklar
- Bock KE. 1955. Darwin ve Sosyal Teori. Bilim Felsefesi 22(2):123-134.
- Débarre F, Hauert C ve Doebeli M. 2014. Yapılandırılmış toplumlarda sosyal evrim. Doğa İletişimi 5:3409.
- Deutscher P. 2004. İnsanın İnişi ve Kadının Evrimi. Hypatia 19(2):35-55.
- Salon JA. 1988. Sınıflar ve seçkinler, savaşlar ve sosyal evrim: Mann hakkında yorum. sosyoloji 22(3):385-391.
- Hallpike CR. 1992. İlkel toplum ve sosyal evrim hakkında: Kuper'e bir cevap. Cambridge Antropolojisi 16(3):80-84.
- Kuper A. 1992. İlkel antropoloji. Cambridge Antropolojisi 16(3):85-86.
- McGranahan L. 2011. William James'in Odaklandığı Sosyal Evrimcilik.Çoğulcu 6(3):80-92.