Durkheim'ın 'Toplumda Emek Bölümü' Özet

Fransız filozof Emile Durkheim's kitap Toplumda Çalışma Bölümü (veya De la Division du Travail Sosyal) 1893'te çıkış yaptı. Bu onun ilk büyük yayınlanan çalışmasıydı ve anomie kavramı veya sosyal normların toplum içindeki bireyler üzerindeki etkisinin dökümü.

Zamanında, Toplumda Çalışma Bölümü ilerlemede etkili oldu sosyolojik teoriler ve düşünce. Bugün, bazıları tarafından ileri görüşlü perspektife saygı duyulmakta ve bazıları tarafından derinlemesine incelenmektedir.

Durkheim nasıl tartışıyor iş bölümü- belirli insanlar için belirlenmiş işlerin kurulması - topluma fayda sağlar, çünkü bir sürecin üreme kapasitesini ve işçilerin beceri setini arttırır.

Aynı zamanda bu işleri paylaşan insanlar arasında bir dayanışma hissi yaratır. Ancak Durkheim, işbölümünün ekonomik çıkarların ötesine geçtiğini söylüyor: Bu süreçte, bir toplum içinde sosyal ve ahlaki düzen de kurar. "İşbölümü, yalnızca halihazırda oluşturulmuş bir toplumun üyeleri arasında gerçekleştirilebilir."

Durkheim'a göre, işbölümü bir toplumun dinamik veya ahlaki yoğunluğu ile doğru orantılıdır. Bu, insanların yoğunlaşması ile bir grubun veya toplumun sosyalleşme miktarının bir kombinasyonu olarak tanımlanır.

Yoğunluk üç şekilde ortaya çıkabilir:

• insanların mekansal konsantrasyonundaki bir artışla
• kasabaların büyümesiyle
• iletişim araçlarının sayısında ve etkinliğinde bir artış ile

Durkheim, bunlardan bir veya daha fazlası gerçekleştiğinde, emek parçalanmaya başlar ve işler daha uzmanlaşır. Aynı zamanda, görevler daha karmaşık hale geldiğinden, anlamlı varoluş mücadelesi daha yorucu hale gelir.

Kitabın ana teması, gelişmiş ve gelişmiş medeniyetler ile sosyal dayanışmayı nasıl algıladıkları arasındaki farktır. Diğer bir odak noktası, her toplum türünün, bu sosyal dayanışmadaki ihlallerin çözümünde hukukun rolünü nasıl tanımladığıdır.

Durkheim iki tür sosyal dayanışmanın var olduğunu savunuyor: mekanik dayanışma ve organik dayanışma.

Mekanik dayanışma bireyi herhangi bir aracı olmaksızın topluma bağlar. Yani toplum toplu olarak örgütlenir ve grubun tüm üyeleri aynı görevleri ve temel inançları paylaşır. Bireyi topluma bağlayan şey Durkheim'ın "kolektif bilinç, "bazen" vicdan kolektifi "olarak çevrilir, yani paylaşılan bir inanç sistemi anlamına gelir.

Organik dayanışma ile ilgili olarak, toplum daha karmaşıktır - kesin ilişkilerle birleştirilen farklı işlevler sistemi. Her bireyin kendine özgü bir işi veya görevi ve kendine ait bir kişiliği olmalıdır. Burada Durkheim özellikle erkekler hakkında konuşuyordu. Kadınlardan filozof:

"Bugün, ekili insanlar arasında kadın erkeklerden tamamen farklı bir varoluşa öncülük ediyor. Bu nedenle, psişik yaşamın iki büyük işlevinin birbirinden ayrıldığını, cinsiyetlerden birinin etkili işlevlere ve diğer entelektüel işlevlere özen gösterdiğini söyleyebiliriz. "

Bireyleri erkek olarak çerçeveleyen Durkheim, toplumun bir kısmı daha karmaşık hale geldikçe bireysitenin büyüdüğünü savundu. Böylece, toplum senkronize hareket etmede daha verimli hale gelir, ancak aynı zamanda, her bir parçasının ayrı ayrı daha fazla hareketi vardır.

Durkheim'a göre, toplum ne kadar ilkel olursa, mekanik dayanışma ve benzerlik ile o kadar karakterize edilir. Örneğin, bir tarım toplumu üyelerinin birbirlerine benzeme ve son derece gelişmiş teknoloji ve bilgi odaklı üyelerle aynı inançlar ve ahlak toplum.

Toplumlar daha gelişmiş ve medeni hale geldikçe, bu toplumların bireysel üyeleri birbirlerinden daha ayırt edilebilir hale gelirler. İnsanlar yöneticiler ya da emekçiler, filozoflar ya da çiftçilerdir. Toplumlar işbölümlerini geliştirdikçe dayanışma daha organik hale geliyor.

Durkheim'a göre, bir toplumun yasaları, sosyal dayanışmanın ve toplumsal yaşamın en kesin ve istikrarlı biçimde örgütlenmesinin en görünür sembolüdür.

Hukuk, organizmalarda sinir sistemine benzer bir toplumda rol oynar. Sinir sistemi çeşitli vücut fonksiyonlarını düzenler, böylece birlikte uyum içinde çalışırlar. Benzer şekilde, yasal sistem toplumun tüm bölümlerini etkili bir şekilde birlikte çalışacak şekilde düzenler.

İnsan toplumlarında iki tür hukuk vardır ve her biri bir tür sosyal dayanışmaya karşılık gelir: baskıcı hukuk (ahlaki) ve kısıtlayıcı hukuk (organik).

Baskı hukuku ortak bilincin merkezi ile ilgilidir "ve herkes failin yargılanmasına ve cezalandırılmasına katılır. Suçun şiddeti, mutlaka bireysel bir mağdurun maruz kaldığı zararla ölçülmez, daha ziyade topluma veya bir bütün olarak toplumsal düzene verilen zarar olarak ölçülür. Kolektife karşı işlenen suçlar için verilen cezalar genellikle serttir. Bastırıcı hukuk, Durkheim diyor ki, toplumun mekanik formlarında uygulanmaktadır.

İkinci kanun türü, topluma neyin zarar verdiğine dair yaygın olarak paylaşılan inançlar olmadığından, bir suç olduğunda mağdura odaklanan kısıtlayıcı yasadır. İlahi hukuk toplumun organik durumuna karşılık gelir ve mahkemeler ve avukatlar gibi toplumun daha uzmanlaşmış organları tarafından mümkün kılınmıştır.

Baskıcı hukuk ve kısıtlayıcı hukuk, bir toplumun gelişme derecesi ile doğrudan ilişkilidir. Durkheim, baskıcı hukukun, genellikle suçlar için yaptırımların yapıldığı ve tüm topluluk tarafından kabul edildiği ilkel veya mekanik toplumlarda yaygın olduğuna inanıyordu. Bu "alt" toplumlarda, bireye karşı suçlar meydana gelir, ancak ciddiyet açısından, bunlar ceza merdiveni alt ucuna yerleştirilir.

Durkheim'a göre mekanik toplumlarda topluma karşı suçlar öncelik kazanıyor çünkü kollektif bilincin evrimi yaygın ve güçlü iken, işbölümü henüz olmuş. İşbölümü mevcut olduğunda ve kolektif bilinç tamamen yokken, tam tersi doğrudur. Bir toplum ne kadar uygar hale gelir ve işbölümü ortaya çıkarılırsa, daha kısıtlayıcı olan yasalar o kadar fazla olur.

Durkheim bu kitabı sanayi çağının zirvesinde yazdı. Teorileri insanları Fransa'nın yeni sosyal düzenine ve hızla sanayileşen bir topluma ulaştırmanın bir yolu olarak ortaya çıktı.

Sanayi öncesi sosyal gruplar aile ve komşulardan oluşuyordu; Sanayi devrimi devam etti, insanlar işlerinde yeni gruplar buldular ve iş arkadaşlarıyla yeni sosyal gruplar oluşturdular.

Toplumu küçük emek tanımlı gruplara bölmek, farklı gruplar arasındaki ilişkileri düzenlemek için giderek merkezileştirilmiş bir otoriteye ihtiyaç duyduğunu söyledi Durkheim. Bu devletin gözle görülür bir uzantısı olarak, yasaların cezai yaptırımlardan ziyade sosyal ilişkilerin uzlaşma ve medeni hukukla düzenli işleyişini sürdürmek için gelişmesi gerekiyordu.

Durkheim organik dayanışma konusundaki tartışmasını, sahip olduğu bir anlaşmazlığa dayandırdı Herbert Spencer, endüstriyel dayanışmanın kendiliğinden olduğunu ve onu oluşturmak veya sürdürmek için zorlayıcı bir cisme ihtiyaç duyulmadığını iddia edenler. Spencer, sosyal uyumun kendi başına kurulduğuna inanıyordu - Durkheim kesinlikle katılmıyordu. Bu kitabın büyük bir kısmı Durkheim'ın Spencer’ın duruşuyla tartışmasını ve konuyla ilgili kendi görüşlerini savunmasını içeriyor.

Durkheim'in temel amacı sanayileşme ile ilgili sosyal değişimleri değerlendirmek ve sanayileşmiş bir toplumdaki sorunları daha iyi anlamaktı. Ancak İngiliz yasal filozof Michael Clarke, Durkheim'ın çeşitli toplumları sanayileşmiş ve sanayileşmemiş olarak iki gruba ayırarak yetersiz kaldığını savunuyor.

Durkheim, çok çeşitli sanayileşmemiş toplumları görmedi veya kabul etmedi, bunun yerine sanayileşmeyi keçileri koyunlardan ayıran tarihi havza olarak hayal etti.

Amerikalı bilim adamı Eliot Freidson, sanayileşme teorilerinin emeği teknoloji ve üretimin maddi dünyası olarak tanımlama eğiliminde olduğuna dikkat çekti. Freidson, bu tür bölümlerin katılımcılarının sosyal etkileşimi dikkate alınmadan bir idari otorite tarafından oluşturulduğunu söylüyor.

Amerikalı sosyolog Robert Merton, pozitivistDurkheim, sanayileşme sırasında ortaya çıkan sosyal yasaları incelemek için fizik bilimlerinin yöntem ve kriterlerini benimsedi. Fakat doğası gereği fizik bilimleri, mekanizasyondan doğan yasaları açıklayamaz.

İş Bölümü Amerikalı sosyolog Jennifer Lehman'a göre de cinsiyet sorunu var. Durkheim'ın kitabının cinsiyetçi çelişkiler içerdiğini iddia ediyor - yazar "bireyleri" "erkek" olarak değil, kadınları ayrı ve sosyal olmayan varlıklar olarak kavramsallaştırıyor. Bu çerçeveyi kullanarak filozof, kadınların hem endüstriyel hem de sanayi öncesi toplumlarda oynadığı rolü tamamen kaçırdı.

• Clarke, Michael. "Durkheim'in Hukuk Sosyolojisi." İngiliz Hukuk ve Toplum Dergisi Vol. 3, No. 2., Cardiff Üniversitesi, 1976.
• Durkheim, Emile. Toplumda Çalışma Bölümü Hakkında. Trans. Simpson, George. MacMillan Şirketi, 1933.
• Freidson, Eliot. "Sosyal Etkileşim Olarak Çalışma Bölümü." Sosyal Sorunlar, Cilt. 23 No. 3, Oxford University Press, 1976.
• Gehlke, C. E. İncelenen Çalışma: nın-nin Toplumda Çalışma Bölümü Hakkında, Emile Durkheim, George SimpsonColumbia Yasası İncelemesi, 1935.
• Jones, Robert Alun. "Kararsız Cartesians: Durkheim, Montesquieu ve Yöntem." Amerikan Sosyoloji Dergisi, 1994, Chicago Üniversitesi Yayınları.
• Kemper, Theodore D. "İş Bölümü: Durkheim Sonrası Analitik Bir Bakış." Amerikan Sosyolojik İncelemesi, 1972.
• Lehmann, Jennifer M. "Durkheim'ın Sapkınlık ve İntihar Teorileri: Feminist Yeniden Düşünme." Amerikan Sosyoloji Dergisi, Chicago Üniversitesi Yayınları, 1995.
• Merton, Robert K. "Durkheim'ın Toplumdaki Çalışma Bölümü." Amerikan Sosyoloji Dergisi, Cilt. 40, No. 3, Chicago Üniversitesi Yayınları, 1934.