Ortaçağda Ayakta Kalan Bebeklik

Orta Çağ'daki günlük yaşamı düşündüğümüzde, modern zamanlara kıyasla çok yüksek olan ölüm oranını göz ardı edemeyiz. Bu özellikle çocuklarhastalığa her zaman yetişkinlerden daha duyarlı olan, Bazıları bu yüksek ölüm oranını, ebeveynlerin çocuklarına uygun bakım sağlayamamalarının ya da refahlarına ilgi göstermemelerinin bir göstergesi olarak görme eğiliminde olabilir. Göreceğimiz gibi, hiçbir varsayım gerçeklerle desteklenmemektedir.

Folklorda Ortaçağa ait çocuk ilk yılını kundakla sarmış, beşiğe sıkışmış ve neredeyse göz ardı edilmiştir. Bu, ortalama bir ortaçağ ebeveyninin aç, ıslak ve yalnız bebeklerin sürekli çığlıklarını göz ardı etmek için ne kadar kalın tenli olduğu sorusunu gündeme getiriyor. Ortaçağ bebek bakımı gerçeği önemsememek daha karmaşıktır.

İngiltere gibi kültürlerde Yüksek Ortaçağbebekler teorik olarak kollarının ve bacaklarının düz büyümesine yardımcı olmak için sık sık kundaklanırlardı. Kundaklama, bebeği bacakları ve kolları vücuda yakın olan keten şeritlere sarmayı içeriyordu. Bu, elbette, onu hareketsizleştirdi ve beladan uzak tutmayı çok daha kolay hale getirdi.

Ancak bebekler sürekli kundaklamadılar. Düzenli olarak değiştirildi ve etrafta sürünmek için bağlarından serbest bırakıldı. Çocuk kendi başına oturacak kadar büyükken kundaklama tamamen ortaya çıkabilir. Ayrıca, kundaklama tüm ortaçağ kültürlerinde norm olmak zorunda değildi. Galler'li Gerald İrlandalı çocukların asla kundaklanmadığını ve aynı şekilde güçlü ve yakışıklı büyüdüğünü belirtti.

Kundak olsun ya da olmasın, bebek muhtemelen zamanının çoğunu yuvadayken beşiğinde geçirdi. Meşgul köylü anneler, sarılmamış bebekleri beşiğe bağlayabilir, içinde hareket etmelerine izin verir, ancak sorun yaşamalarını engeller. Ancak anneler bebeklerini sık sık evlerinin dışındaki ayaklarında kollarında taşıyorlardı. Bebekler tarlalarda en yoğun hasat zamanlarında, yerde veya bir ağaçta sabitlenirken ebeveynlerinin yanında bile bulunabiliyorlardı.

Kundaklamayan bebekler genellikle çıplaktı veya soğuğa karşı battaniyeye sarılıydı. Basit önlüklerle kaplanmış olabilirler. Herhangi biri için çok az kanıt var diğer giysilerve çocuk özellikle onun için dikilen herhangi bir şeyi hızla aşacağı için, çeşitli bebek kıyafetleri fakir evlerde ekonomik bir fizibilite değildi.

Bir bebeğin annesi, özellikle yoksul ailelerde, normalde birincil bakıcısıydı. Diğer aile üyeleri yardımcı olabilir, ancak anne genellikle çocuğu fiziksel olarak donatıldığı için besledi. köylüler annenin öldüğü veya bebeğin kendisine bakması için çok hasta olduğu halde, tam zamanlı bir hemşire işe alma lüksüne sahip değildi, sütnine sık sık bulunabilir. Islak bir hemşire kiralayabilecek hanelerde bile, annelerin çocuklarını kendilerine bakmaları bilinmemektedir, bu da tarafından teşvik edilmektedir. kilise.

Ortaçağ ebeveynleri bazen çocuklarını emzirmeye alternatifler buldu, ancak bunun yaygın bir olay olduğuna dair kanıt yok. Aksine, aileler anne öldüğünde veya emzirmeye çok hasta olduğunda ve hiçbir ıslak hemşire bulunamadığında böyle bir yaratıcılığa başvurdular. Çocuğu beslemek için alternatif yöntemler, çocuğun yemesi için sütte ekmek ıslatmak, çocuğun emmesi için sütte bir bez ıslatmak veya bir boynuzdan ağzına süt dökmekti. Hepsi bir anne için bir çocuğu göğsüne koymaktan daha zordu ve - daha az varlıklı evlerde - bir anne çocuğunu emzirebiliyorsa, öyle görünüyordu.

Bununla birlikte, asalet ve zengin kasaba halkı arasında, ıslak hemşireler oldukça yaygındı ve bebek erken çocukluk yıllarında ona bakmak için sütten kesildikten sonra sık sık kaldı. Bu, ebeveynlerin ziyafetler, turnuvalar ve mahkeme entrikaları için yavrularıyla temaslarını kaybettiği ve başkalarının çocuklarını yetiştirdiği bir ortaçağ "yuppie sendromu" resmini sunar. Bu gerçekten bazı ailelerde geçerli olabilir, ancak ebeveynler çocuklarının refahı ve günlük aktivitelerine aktif bir ilgi gösterebilir ve alabilirdi. Ayrıca hemşireyi seçerken çok dikkatli oldukları ve çocuğun nihai yararı için ona iyi davrandıkları biliniyordu.

Bir çocuğun yiyecek ve bakımını kendi annesinden ya da bir hemşireden almış olsun, ikisi arasında hassasiyet eksikliği için bir dava açmak zordur. Bugün, anneler çocuklarına bakmanın son derece tatmin edici bir duygusal deneyim olduğunu bildirmektedir. Sadece modern annelerin binlerce yıldır daha büyük olasılıkla meydana gelen biyolojik bir bağ hissettiklerini varsaymak mantıksız görünmektedir.

Bir hemşirenin birçok bakımdan annenin yerini aldığı görülmüştür ve buna, sorumlu olan bebeğe sevgi kazandırmak da dahildir. Bartholomaeus Anglicus, hemşirelerin yaygın olarak gerçekleştirdiği faaliyetleri açıkladı: Çocukları düştüklerinde veya hasta olduklarında teselli etmek, banyo yapmak ve onları kızdırmak, uykuya söylemek, hatta çiğnemek et onlar için.

Açıkçası, kırılgan hayatının bir yıl sürmeyeceğine inanmak için bir neden olsa bile, ortalama bir ortaçağ çocuğunun sevgisizlikten muzdarip olduğunu varsaymak için hiçbir neden yoktur.

Ölüm, ortaçağ toplumunun en küçük üyeleri için pek çok şekilde geldi. İle mikroskop icadı yüzyıllar sonra, mikropların hastalığın nedeni olarak anlaşılması söz konusu değildi. Antibiyotik veya aşı da yoktu. Bir atış veya tabletin bugün ortadan kaldırılabileceği hastalıklar, Orta Çağ'da çok fazla genç yaşam iddia etti. Herhangi bir nedenden dolayı bir bebek emzirilemezse, hastalığa yakalanma şansı artar; Bu, ona yiyecek almak için tasarlanan sağlıksız yöntemlerden ve hastalıkla savaşmasına yardımcı olacak anne sütünün eksikliğinden kaynaklanıyordu.

Çocuklar başka tehlikelere yenik düştüler. Kundaklama yapan bebekleri uygulayan veya onları beladan uzak tutmak için bir beşiğe bağlayan kültürlerde, bebeklerin çok sınırlı kaldıklarında yangınlarda öldüğü biliniyordu. Ebeveynler, bebek çocuklarıyla, üst üste binme ve boğma korkusu nedeniyle uyumayacakları konusunda uyarıldı.

Çocuk hareketliliğe kavuştuktan sonra, kaza tehlikesi arttı. Maceracı çocuklar kuyulara, göletlere ve akarsulara düştüler, merdivenlerden ya da yangınlara yuvarlandılar ve hatta geçen bir araba tarafından ezilmek için sokağa sürüldüler. Anne veya hemşirenin sadece birkaç dakika dikkatinin dağılması durumunda, en dikkatle izlenen yürümeye başlayan çocuklarda bile beklenmedik kazalar olabilir; Sonuçta, ortaçağ hane halkını bebek kanıtı yapmak imkansızdı.

Ellerini sayısız günlük ev işleriyle dolu olan köylü anneler bazen yavrularını sürekli izliyorlar ve bebeklerini veya küçük çocuklarını terk etmeleri bilinmiyordu gözetimsiz. Mahkeme kayıtları, bu uygulamanın çok yaygın olmadığını ve toplumda onaylanmama ile karşılandığını göstermektedir ancak ihmal, perişan ebeveynlerin kaybettikleri zaman suçlandıkları bir suç değildi çocuk.

Doğru istatistik eksikliğiyle karşı karşıya kalan mortalite oranlarını temsil eden rakamlar yalnızca tahmin olabilir. Bazı ortaçağ köyleri için, hayatta kalan mahkeme kayıtlarının belirli bir süre içinde kaza veya şüpheli koşullarda ölen çocukların sayısı hakkında veri sağladığı doğrudur. Bununla birlikte, doğum kayıtları özel olduğu için, hayatta kalan çocuk sayısı mevcut değildir ve toplamı olmadan doğru bir yüzde belirlenemez.

En yüksek tahmini Karşılaştığım yüzde,% 50 ölüm oranı olmasına rağmen,% 30 daha yaygın bir rakamdır. Bu rakamlar, doğumdan sonraki günlerde, modern bilimin neyse ki üstesinden geldiği az anlaşılmış ve tamamen önlenemeyen hastalıklardan ölen çok sayıda bebeği içerir.

Çocuk ölüm oranı yüksek bir toplumda, ebeveynlerin çocuklarına duygusal bir yatırım yapmadıkları ileri sürülmüştür. Bu varsayım, harap olmuş annelerin rahipler tarafından bir çocuğu kaybettikten sonra cesaret ve inanç sahibi olmaları konusunda danışmanlık yaptıkları inancındadır. Bir annenin çocuğu öldüğünde delirdiği söylenir. En azından ortaçağ toplumunun bazı üyeleri arasında sevgi ve bağlılık açıkça vardı.

Dahası, ortaçağ ebeveynini çocuğunun hayatta kalma şansını kasıtlı olarak hesaplayarak aşılamak için yanlış bir nota vurur. Bir çiftçi ve karısı, gebe kalan bebeklerini kucağında tutarken hayatta kalma oranları hakkında ne düşündü? Umutlu bir anne ve baba, şans, kader ya da Tanrı'nın iyiliği ile, çocuklarının o yıl doğan ve gelişecek olan çocukların en az yarısından biri olması için dua edebilir.

Ayrıca yüksek ölüm oranının kısmen bebek öldürmeye bağlı olduğu varsayımı da vardır. Bu, ele alınması gereken başka bir yanlış anlamadır.

Çocuklarda bebek öldürmenin "yaygın" olduğu düşüncesi Orta Çağlar ortaçağ ailelerinin çocukları için hiçbir etkisi olmadığı eşit derecede hatalı kavramı desteklemek için kullanılmıştır. Acımasız ve soğuk kalpli ebeveynlerin elinde korkunç kaderlere sahip binlerce istenmeyen bebeğin karanlık ve korkunç bir resmi boyanmıştır.

Bu katliamı destekleyecek hiçbir kanıt yoktur.

Bebek öldürmenin var olduğu doğrudur; ne yazık ki, bugün hala gerçekleşiyor. Ancak uygulamalarına yönelik tutumlar, sıklığı gibi gerçekten de sorudur. Ortaçağda bebek öldürmeyi anlamak için Avrupa toplumundaki tarihini incelemek önemlidir.

İçinde Roma imparatorluğu ve bazı Barbar kabileleri arasında çocuk öldürme kabul edilmiş bir uygulamadır. Yenidoğan babasının önüne yerleştirilir; eğer çocuğu alırsa, ailenin bir üyesi olarak kabul edilir ve hayatı başlar. Ancak, aile açlığın kenarındaysa, çocuk deforme olmuşsa veya babanın başka nedenleri varsa kabul etmemek için, bebek maruziyetten ölmek için terk edilirdi, her zaman muhtemel olmasa da gerçek bir kurtarma ile, olasılık.

Bu prosedürün belki de en önemli yanı, çocuk için hayatın başlamasıdır bir kez kabul edildi. Çocuk kabul edilmediyse, aslında hiç doğmamış gibi muamele gördü. Yahudi-Hristiyan olmayan toplumlarda, ölümsüz ruhun (eğer bireyler birine sahip olduğu düşünülürse), kavrayış anından itibaren bir çocukta ikamet ettiği düşünülmüyordu. Bu nedenle, bebek öldürme cinayet olarak kabul edilmedi.

Bugün bu gelenek hakkında ne düşünürsek düşünelim, bu eski toplumların insanları, bebek öldürme için sağlam nedenler olarak gördüklerine sahipti. Görünüşe göre bebeklerin zaman zaman terkedilmiş veya öldürülmüş olması, ebeveynlerin ve kardeşlerin bir yenidoğanın bir parçası olarak kabul edildikten sonra sevme ve sevme yeteneği aile.

Dördüncü yüzyılda, Hıristiyanlık İmparatorluğun resmi dini haline geldi ve birçok Barbar kabilesi de dönüşmeye başladı. Uygulamayı günah olarak gören Hristiyan Kilisesi'nin etkisi altında, Batı Avrupa'nın bebek öldürmeye karşı tutumları değişmeye başladı. Giderek daha fazla çocuk doğumdan kısa bir süre sonra vaftiz edildi, çocuğa toplumda bir kimlik ve bir yer verdi ve onu kasıtlı olarak farklı bir meseleyi öldürme olasılığını yarattı. Bu, bebek öldürmenin Avrupa genelinde bir gecede ortadan kaldırıldığı anlamına gelmez. Ancak, genellikle Hıristiyan etkisinde olduğu gibi, zamanla etik görünümler değişti ve istenmeyen bir bebeği öldürme fikri daha korkunç olarak görülüyordu.

Batı kültürünün birçok yönünde olduğu gibi, Ortaçağ kadim toplumlar ile modern dünyanın toplumları arasında bir geçiş dönemi olarak hizmet ettiler. Sert veriler olmadan, toplumun ve ailenin bebek öldürmeye yönelik tutumlarının herhangi bir coğrafi alanda veya belirli bir kültürel grup arasında ne kadar hızlı değiştiğini söylemek zordur. Ancak değişiklik, bebek cinayetinin Hıristiyan Avrupa topluluklarında yasalara aykırı olduğu gerçeğinden de anlaşılacağı gibi. Ayrıca, Ortaçağ'ın sonlarında, bebek öldürme kavramı, fiilin yanlış suçlamasının müstehcen bir iftira olarak kabul edilebileceği kadar tatsızdı.

Çocuk öldürme devam ederken, "yaygın" bir uygulama olsa da, yaygınlığı destekleyecek hiçbir kanıt yoktur. Barbara Hanawalt'ın ortaçağ İngiliz mahkemesi kayıtlarından 4.000'den fazla cinayet vakası incelemesinde, yalnızca üç bebek öldürme vakası buldu. Gizli hamilelikler ve gizli bebek ölümleri olmuş olsa da (ve muhtemelen de) sıklıklarını değerlendirmek için elimizde kanıt yok. Onları kabul edemeyiz asla oldu, ama bunların düzenli olarak gerçekleştiğini de kabul edemeyiz. Bilinen şey, uygulamayı haklı çıkarmak için hiçbir folklorik rasyonalizasyonun olmadığı ve halk masallarının konu ile doğada ihtiyatlı davrandı, trajik sonuçları bebekler.

Ortaçağ toplumunun, genel olarak, bebek öldürmeyi korkunç bir eylem olarak gördüğü sonucuna varmak oldukça makul görünmektedir. Bu nedenle, istenmeyen bebeklerin öldürülmesi kural değil istisna idi ve ebeveynlerinden çocuklara karşı yaygın ilgisizliğin kanıtı olarak kabul edilemez.

Gies, Frances ve Gies, Joseph, Ortaçağ'da Evlilik ve Aile (Harper & Row, 1987).

Hanawalt, Barbara, Bağlanan Bağlar: Ortaçağ İngiltere'sinde Köylü Aileleri (Oxford University Press, 1986).

Hanawalt, Barbara, Ortaçağ Londra'da Büyüyor (Oxford University Press, 1993).