Eski Nepal, ca. 500 milattan önce 700

Neolitik Katmandu Vadisi'nde bulunan araçlar, insanların geçmişleri Himalaya bölgesinde yaşadıklarını, ancak kültürlerinin ve eserlerinin sadece yavaş bir şekilde keşfedildiğini gösteriyor. Bu bölgeye yapılan yazılı referanslar sadece M.Ö. ilk binyılda ortaya çıkmıştır. Bu dönemde, siyasi veya sosyal gruplaşmalar Nepal kuzey Hindistan'da tanındı. Mahabharata ve diğer efsanevi Hint tarihleri, 1991'de hala doğu Nepal'de yaşayan Kiratas'tan bahsediyor. Katmandu Vadisi'nin bazı efsanevi kaynakları, Kiratas'ı, her ikisi de kabile kabilesi olabilecek eski Gopals veya Abhiras'tan devralan erken yöneticiler olarak tanımlar. Bu kaynaklar, muhtemelen Tibet-Burman etnik kökenine sahip orijinal nüfusun Nepal'de yaşadığını kabul ediyor 2.500 yıl önce, nispeten düşük bir siyasi seviyeye sahip küçük yerleşimlerde yaşıyor merkezileşme.

Kendilerine Arya adını veren kabilelerin grupları Hindistan'ın kuzeybatısına göç ettiğinde anıtsal değişiklikler meydana geldi MÖ 2000 yılları arasında ve MÖ 1500 M.Ö. ilk binyılda kültürleri kuzeye yayılmıştı Hindistan. Birçok küçük krallığı, erken Hinduizmin dinamik dini ve kültürel ortamı arasında sürekli savaş halindeydi. MÖ 500 yılına gelindiğinde, Güney Asya ve ötesine uzanan ticaret yollarıyla bağlantılı kentsel alanların çevresinde kozmopolit bir toplum büyüyordu. Kenarlarında

Tarai'nin ilk konfederasyonlarından biri, görünüşe göre Nepal'in Hindistan ile bugünkü sınırının yakınında Kapilavastu olan Sakya klanı idi. En ünlü oğulları Siddhartha Gautama (ca. MÖ 563 ila 483), varoluşun anlamını aramak için dünyayı reddeden ve Budaveya Aydınlanmış Olan. Hayatının en eski öyküleri, Tarai'den Ganj Nehri üzerindeki Banaras'a uzanan alanda dolaşmasını anlatıyor ve hala en büyük Budist mabedlerinden birinin bulunduğu yer olan Gaya'da aydınlanma gördüğü Hindistan'daki modern Bihar Devletine. Ölümünden ve kremasyonundan sonra, külleri bazı büyük krallıklar ve konfederasyonlar arasında dağıtıldı ve stupa adı verilen toprak veya taş höyükleri altında gömüldü. Şüphesiz, dini, Buda'nın bakanlığı ve öğrencilerinin faaliyetleri aracılığıyla Nepal'de çok erken bir tarihte biliniyordu.

• Khasa: Nepal'in batı bölgelerindeki kuzey Hindistan kültürleriyle yakından ilgili olan halklara ve dillere uygulanan bir terim.
• kırata: Hıristiyanlık döneminin hemen öncesinde ve öncesinde Licchavi Hanedanlığı'ndan önce Doğu Nepal'de yaşayan bir Tibet-Burman etnik grubu.

Kuzey Hindistan'ın siyasi mücadeleleri ve kentleşmesi, büyük Mauryan İmparatorluğu ile sonuçlandı. Ashoka altındaki yükseklik (M.Ö. 268 ila 31 hükümdarlığı) neredeyse tüm Güney Asya'yı kapladı ve Afganistan'da batı. Ashoka'nın kayıtları, Buda'nın doğum yeri Lumbini'de Tarai'de bulunmasına rağmen, Nepal'in imparatorluğa dahil edildiğine dair bir kanıt yoktur. Ancak imparatorluğun Nepal için önemli kültürel ve siyasi sonuçları oldu. Birincisi, Ashoka'nın kendisi Budizmi benimsedi ve onun zamanında din Katmandu Vadisi'nde ve Nepal'in her yerinde yerleşmiş olmalı. Ashoka, büyük bir stupas kurucusu olarak biliniyordu ve arkaik stili Patan'ın eteklerinde dört höyükte korunuyor (şimdi genellikle yerel olarak Ashok stupas olarak adlandırılan ve muhtemelen Svayambhunath (veya Swayambhunath) içinde Lalitpur) olarak adlandırılır. stupa. İkincisi, din ile birlikte kralın dharma'nın koruyucusu veya evrenin kozmik yasası olarak merkezli tüm bir kültürel stil geldi. Kralın politik sistemin doğru merkezi olarak bu politik kavramı, daha sonraki tüm Güney Asya hükümetleri üzerinde güçlü bir etkiye sahipti ve modern Nepal'de önemli bir rol oynamaya devam etti.

Mauryan İmparatorluğu MÖ 2. yüzyıldan sonra geriledi ve kuzey Hindistan bir siyasi bölünme dönemine girdi. Bununla birlikte, genişletilmiş kentsel ve ticari sistemler İç Asya'nın çoğunu kapsayacak şekilde genişledi ve Avrupalı ​​tüccarlarla yakın temaslar sürdürüldü. Görünüşe göre Nepal bu ticari ağın uzak bir parçasıydı, çünkü ikinci yüzyılın Ptolemy ve diğer Yunan yazarları bile Kiratas'ı Çin'in yakınında yaşayan insanlar olarak biliyordu. Kuzey Hindistan dördüncü yüzyılda Gupta imparatorları tarafından yeniden birleşti. Başkentleri, Hint yazarlarının genellikle sanatsal ve kültürel yaratıcılığın altın çağı olarak tanımladığı eski Mauryan Pataliputra merkezi (Bihar Eyaletindeki günümüz Patna) idi. Bu hanedanın en büyük fatihi Samudragupta (hüküm süren ca. 353-73), "Nepal efendisi" nin vergi ve haraç ödediğini ve emirlerine uyduğunu iddia etti. Bu efendinin kim olabileceğini, hangi bölgeyi yönettiğini ve gerçekten Guptas'ın bir subayı olup olmadığını söylemek hala imkansız. Nepal sanatının en eski örneklerinden bazıları Gupta zamanlarında kuzey Hindistan kültürünün Nepal dili, dini ve sanatsal ifadesi üzerinde belirleyici bir etkiye sahip olduğunu göstermektedir.

Beşinci yüzyılın sonlarında kendilerini Licchavis olarak adlandıran yöneticiler, Nepal'deki politika, toplum ve ekonomi hakkında ayrıntılar kaydetmeye başladılar. Licchavis, erken Budist efsanelerinden Buda'nın Hindistan'daki döneminde hükümdar bir aile olarak biliniyordu ve Gupta Hanedanı'nın kurucusu bir Licchavi prensesi ile evlendiğini iddia etti. Belki de bu Licchavi ailesinin bazı üyeleri Katmandu Vadisi'ndeki yerel bir kraliyet ailesinin üyeleriyle evlendi, ya da belki de ismin meşhur tarihi, erken Nepalli seçkinlerin kendilerini o. Her durumda, Nepal Licchavis, Katmandu Vadisi merkezli kesinlikle yerel bir hanedandı ve ilk gerçek Nepal devletinin büyümesini denetledi.

Bilinen en eski Licchavi kaydı, Manadeva I'in bir yazıt, 464'ten kalma ve hanedanın dördüncü yüzyılın sonlarında başladığını gösteren önceki üç yöneticiden bahsediyor. Son Licchavi yazıtları MS 733'teydi. Licchavi kayıtlarının tümü, ağırlıklı olarak Hindu tapınakları olan dini vakıflara bağış bildiren eylemlerdir. Yazıtların dili, Kuzey Hindistan'daki mahkemenin dili olan Sanskritçe'dir ve senaryo resmi Gupta senaryolarıyla yakından ilişkilidir. Hindistan'ın, özellikle günümüz Bihar Devleti'nin kuzey kısmı Mithila adı verilen bölgede güçlü bir kültürel etki yarattığına şüphe yok. Bununla birlikte, siyasi olarak Hindistan, Licchavi döneminin çoğuna tekrar bölündü.

Kuzeyde Tibet, yedinci yüzyıl boyunca geniş bir askeri güce dönüştü ve sadece 843 azaldı. Fransız bilim adamı Sylvain Lévi gibi bazı erken tarihçiler, Nepal'in tabi olabileceğini düşünüyorlardı bir süre Tibet'e, ancak Dilli Raman Regmi dahil olmak üzere daha yeni Nepalli tarihçiler bunu reddetti yorumlama. Her halükarda, yedinci yüzyıldan itibaren Nepal'deki yöneticiler için tekrarlayan bir dış ilişkiler modeli ortaya çıktı: daha yoğun güney ile kültürel temaslar, Hindistan ve Tibet'ten gelebilecek potansiyel siyasi tehditler ve talimatlar.

Licchavi siyasi sistemi kuzey Hindistan'ınkine çok benziyordu. En tepede, teoride mutlak güç kullanan ancak gerçekte, öznelerinin sosyal yaşamlarına çok az müdahale eden "büyük kral" (maharaja) vardı. Davranışları kendi köyleri ve kast konseyleri aracılığıyla dharma'ya göre düzenlenmiştir. Kral, aynı zamanda askeri komutan olarak görev yapan bir başbakanın liderliğindeki kraliyet subayları tarafından desteklendi. Doğru ahlaki düzenin koruyucusu olarak, kralın sınırları için belirlenmiş bir sınırı yoktu. sadece ordusunun ve statecraft'ının gücü ile - Güney genelinde neredeyse bitmeyen savaşı destekleyen bir ideoloji Asya. Nepal'in durumunda, tepelerin coğrafi gerçekleri Licchavi krallığını Katmandu Vadisi ile sınırladı komşu vadiler ve daha az hiyerarşik toplumların doğuya daha sembolik olarak sunulması ve batı. Licchavi sistemi içinde güçlü soyluların (Samanta) kendi özel ordularını tutmaları, kendi topraklarını yönetmeleri ve mahkemeyi etkilemeleri için yeterli alan vardı. Dolayısıyla iktidar için mücadele eden çeşitli güçler vardı. Yedinci yüzyıl boyunca, bir aile Abhira Guptas hükümeti ele geçirmek için yeterli etki biriktirdi. Başbakan Amsuvarman, yaklaşık 605 ile 641 arasında tahta geçti ve daha sonra Licchavis yeniden güç kazandı. Nepal'in daha sonraki tarihi benzer örnekler sunuyor, ancak bu mücadelelerin arkasında uzun bir krallık geleneği büyüyordu.

Katmandu Vadisi'nin ekonomisi zaten Licchavi döneminde tarıma dayanıyordu. Yazıtlarda bahsedilen sanat eserleri ve yer isimleri, yerleşimlerin tüm vadiyi doldurduğunu ve doğudan Banepa'ya, batı Tisting'a ve kuzeybatı günümüzün Gorkha'ya doğru hareket ettiğini göstermektedir. Köylüler, idari olarak daha büyük birimlere (dranga) gruplanan köylerde (grama) yaşıyordu. Pirinç ve diğer tahılları kraliyet ailesinin, diğer büyük ailelerin, Budist manastır düzenlerinin (sangha) veya Brahman gruplarının (agrahara) sahip olduğu topraklarda zımba olarak yetiştirdiler. Teoride krala ödenecek arazi vergileri genellikle dini veya hayır kurumlarına tahsis edildi ve sulama çalışmalarına, yollara devam etmek için köylülükten ek emek aidatları (vishti), ve türbeler. Köyün başı (genellikle pradhan, aile veya toplumda lider anlamına gelir) ve önde gelen aileler Köy liderlerinin çoğunu ele alarak köy liderlerini (panchalika veya grama) oluşturur pancha). Yerelleştirilmiş karar alma sürecinin bu eski tarihi, yirminci yüzyılın sonlarındaki kalkınma çabaları için bir model olarak hizmet etti.

Bugünkü Katmandu Vadisi'nin en çarpıcı özelliklerinden biri, canlı şehirciliğidir, özellikle görünüşe göre antik döneme kadar giden Katmandu, Patan ve Bhadgaon'da (Bhaktapur olarak da bilinir) zamanlar. Ancak Licchavi döneminde, yerleşim düzeni çok daha dağınık ve seyrek görünmektedir. Bugünkü Katmandu şehrinde iki erken köy vardı - Koligrama ("Kolis Köyü" veya Yambu Newari) ve vadinin ana ticareti etrafında büyüyen Dakshinakoligrama ("South Koli Village" veya Newari'deki Yangala) rota. Bhadgaon daha sonra aynı ticaret yolu boyunca Khoprn (Sanskritçe Khoprngrama) adı verilen küçük bir köydü. Patan bölgesi Yala ("Kurban Karakolu Köyü" veya Sanskritçe'de Yupagrama) olarak biliniyordu. Varoşlarındaki dört arkaik stupa ve onun çok eski Budizm geleneği göz önüne alındığında, Patan muhtemelen ulusun en eski gerçek merkezi olduğunu iddia edebilir. Ancak Licchavi sarayları veya kamu binaları ayakta kalamadı. O günlerde gerçekten önemli halka açık yerler, orijinal stupalar da dahil olmak üzere dini vakıflardı. Svayambhunath, Bodhnath ve Chabahil'in yanı sıra Deopatan'daki Shiva tapınağı ve Vishnu tapınağı Hadigaon.

Licchavi yerleşimleri ile ticaret arasında yakın bir ilişki vardı. Bugünkü Katmandu Kolileri ve günümüzdeki Hadigaon Vrijileri Buda'nın zamanında bile Kuzey Hindistan'daki ticari ve siyasi konfederasyonlar olarak biliniyordu. Licchavi krallığı zamanında, ticaret uzun zamandır Budizm'in ve dini hacların yayılmasıyla yakından bağlantılıydı. Bu dönemde Nepal'in en önemli katkılarından biri, Budist kültürünün tüccarlar, hacılar ve misyonerler aracılığıyla Tibet'e ve tüm Orta Asya'ya aktarılmasıydı. Buna karşılık Nepal, Licchavi devletini desteklemeye yardımcı olan gümrük vergilerinden ve mallardan ve vadiyi ünlü kılan sanatsal mirastan para kazandı.

Nepal doğudan batıya üç büyük nehir sistemine bölünebilir: Kosi Nehri, Narayani Nehri (Hindistan'ın Gandak Nehri) ve Karnali Nehri. Hepsi nihayetinde kuzey Hindistan'daki Ganj Nehri'nin büyük kolları haline geldi. Derin nehirlere daldıktan sonra, bu nehirler ağır tortularını ve kalıntılarını ovalara bırakır, böylece onları besler ve alüvyon toprak verimliliğini yeniler. Tarai Bölgesine ulaştıklarında, yaz muson sezonunda bankalarını sık sık geniş taşkın yataklarına taşarlar ve dönemsel olarak kurslarını değiştirirler. Tarım ekonomisinin omurgası, verimli alüvyonlu toprak sağlamanın yanı sıra, bu nehirler hidroelektrik ve sulama gelişimi için büyük olasılıklar sunmaktadır. Hindistan, Nepal sınırındaki Kosi ve Narayani nehirlerine, Kosi ve Gandak projeleri olarak bilinen büyük barajlar inşa ederek bu kaynaktan faydalanmayı başardı. Bununla birlikte, bu nehir sistemlerinin hiçbiri önemli herhangi bir ticari navigasyon tesisini desteklememektedir. Daha ziyade, nehirlerin oluşturduğu derin boğazlar, entegre bir ulusal ekonomi geliştirmek için gereken geniş ulaşım ve iletişim ağlarının kurulmasında büyük engelleri temsil eder. Sonuç olarak, Nepal'deki ekonomi parçalanmış olarak kaldı. Nepal nehirleri ulaşım için kullanılmadığından, Tepe ve Dağ bölgelerindeki yerleşimlerin çoğu birbirinden izole durumdadır. 1991 itibariyle, yollar tepelerdeki ana ulaşım yolları olarak kaldı.

Ülkenin doğu kısmı yedi kolu olan Kosi Nehri tarafından boşaltılmaktadır. Yerel olarak yedi Kosi nehri (Tamur, Likhu Khola, Dudh, Sun, Indrawati, Tama ve Arun) anlamına gelen Sapt Kosi olarak bilinir. Temel itiraz, Tibet Platosu'nda yaklaşık 150 kilometre yükselen Arun'dur. Narayani Nehri Nepal'in merkezini boşaltır ve ayrıca yedi ana kol (Daraudi, Seti, Madi, Kali, Marsyandi, Budhi ve Trisuli) vardır. Dhaulagiri Himal ve Annapurna Himal (Himal, Sanskritçe Himalaya kelimesinin Nepalce varyasyonu) arasında akan Kali, bu drenaj sisteminin ana nehiridir. Nepal'in batı kısmını drene eden nehir sistemi Karnali'dir. En yakın üç kolu Bheri, Seti ve Karnali nehirleridir. Kali olarak da bilinen ve batı tarafındaki Nepal-Hindistan sınırı boyunca akan Maha Kali ve Rapti Nehri de Karnali'nin kolları olarak kabul edilir.