Edebiyatın Anlamı William J. Uzun

William J. Uzun boylu bir erkek ve yürüyen bir benzetme kullanır deniz kıyısı ve bir kabuk bulma. İşte kitaplar, okuma ve edebiyatın anlamı hakkında yazdığı şeyler.

Bir çocuk ve bir adam, bir gün çocuk küçük bir kabuk bulduğunda ve kulağına tuttuğunda deniz kıyısında yürüyorlardı. Aniden, kabukları okyanus evinin üfürümlerini hatırlıyor ve tekrarlıyormuş gibi sesler, garip, alçak, melodik sesler duydu. Dinlerken çocuğun yüzü merakla doluydu. Burada küçük kabukta, görünüşe göre, başka bir dünyadan bir ses vardı ve gizemini ve müziğini zevkle dinledi. Sonra adam geldi, çocuğun garip bir şey duymadığını açıkladı; kabuğun inci kıvrımları sadece insan kulağı için çok zayıf sesler yakaladı ve parıltılı boşlukları sayısız yankı mırıltısıyla doldurdu. Yeni bir dünya değildi, sadece çocuğun harikasını uyandıran sadece eskisinin fark edilmeyen uyumu.

Her zaman iki yönü olan, biri basit zevk ve takdir, diğeri analiz ve kesin tanımlama olan edebiyat çalışmasına başladığımızda, böyle bir deneyim bizi bekliyor. Küçük bir şarkının kulağa ya da kalbe asil bir kitaba hitap etmesine izin verin ve en azından şu an yeni bir dünya, kendimizden o kadar farklı bir dünya ki hayaller ve sihir yeri gibi görünüyor. Bu yeni dünyaya girmek ve tadını çıkarmak, kendi iyilikleri için iyi kitapları sevmek en önemli şeydir; analiz etmek ve açıklamak daha az neşeli ama yine de önemli bir konudur. Her kitabın arkasında bir adam vardır; adamın arkasında ırk vardır ve ırkın arkasında etkisi bilinçsizce yansıyan doğal ve sosyal ortamlar vardır. Kitabın tüm mesajını söyleyip söylemeyeceğini bilmeliyiz. Tek kelimeyle, şimdi hem anlamak hem de edebiyattan zevk almak istediğimiz bir noktaya geldik; ve ilk adım, kesin tanım mümkün olmadığından, bazı temel niteliklerini belirlemektir.

İlk önemli şey, tüm edebiyatın esasen sanatsal kalitesidir. Tüm sanat, yaşamın hakikat ve güzellik biçimlerindeki ifadesidir; ya da daha doğrusu, dünyadaki ama bizim dünyamıza getirilene kadar fark edilmeden kalan bazı gerçek ve güzelliğin yansımasıdır. Kabuğun hassas eğrilerinin sesleri ve uyumları yansıtması gibi hassas bir insan ruhu tarafından dikkat çekilmesi fark ettim. Yüz adam bir saman alanından geçebilir ve sadece terli toil ve kurutulmuş otların rüzgarlarını görebilir; ama burada kız çocuklarının saman yaptığı ve çalışırken şarkı söyledikleri bir Roumanian çayırıyla duraklayan biri var. Daha derin görünüyor, sadece ölü otları gördüğümüz yerde gerçeği ve güzelliği görüyor ve samanın kendi hikayesini anlattığı küçük bir şiirde gördüklerini yansıtıyor:

Dünün çiçekleri ben
Son tatlı taslağımı içtim.
Genç bakireler geldi ve ölümüme kadar beni söyledi;
Ay aşağı bakıyor ve beni örtümde görüyor,
Son çiğimin örtüsü.
Dün benim içimdeki çiçekler
Yarınların tüm çiçeklerine yol açmalı.
Benim de ölümüme şarkı söyleyen bakireler de
Tüm hizmetçiler için bile yol açmalı
Bu gelecek.
Ve benim ruhum olarak, onların ruhu da
Geçti günlerin kokusu ile Laden.
Yarına çıkacak bakireler bu şekilde gelir
Bir zamanlar çiçek açtığımı hatırlamayacağım,
Çünkü sadece yeni doğan çiçekleri görecekler.
Yine de parfüm yüklü ruhum geri getirecek,
Tatlı bir anı olarak, kadınların kalbine
Kızlık günleri.
Ve sonra geldikleri için üzgün olacaklar
Beni ölümüme şarkı söylemek için;
Ve bütün kelebekler benim için yas tutuyor.
Benimle ayrılıyorum
Güneş ışığının sevgili anısı ve düşük
Baharın yumuşak üfürümleri.
Çocuklarımın nefesi gibi nefesim tatlı;
Tüm dünyanın verimli olduğu için içtim,
Bunu ruhumun kokusu yapmak için
Bu benim ölümümü geçecek.

Sadece o ilk zarif çizgiyi okuyan biri, "Dünün çiçekleri ben'im", şair bulana kadar gözlerinden gizlenen güzelliği hatırlamadan samanı bir daha asla göremez.

Aynı hoş, şaşırtıcı bir şekilde, tüm sanatsal çalışmalar bir tür vahiy olmalıdır. Dolayısıyla mimari muhtemelen sanatın en eskisidir; yine de hala pek çok inşaatçımız var ama çok az mimarımız var, yani ahşap veya taş işçiliği insan duyularına gizli bir gerçek ve güzellik öneren erkekler. Öyleyse, güzelliği kendi anlamımıza hitap eden kelimelerle hayatı ifade eden sanat olan edebiyatta, çok sayıda yazarımız var ama çok az sanatçı var. Belki de en geniş anlamda edebiyat, tüm tarihi ve bilimleri, şiirleri ve romanları da dahil olmak üzere ırkın yazılı kayıtları anlamına gelir; dar anlamda edebiyat yaşamın sanatsal kaydıdır ve yazımızın çoğu tıpkı binalarımızın kütlesi gibi, sadece fırtına ve soğuktan korunaklı barınaklar, mimari. Bir tarih ya da bir bilim eseri edebiyat olabilir ve bazen edebiyattır, ancak sadece konuyu ve gerçeklerin ifadesinin basit güzelliğindeki sunumunu unuttuğumuz gibi.

Edebiyatın ikinci niteliği müstehcenliği, aklımızdan ziyade duygularımıza ve hayal gücümüze çekiciliğidir. Çekiciliğini oluşturan, içimizde uyandığı gibi söylediği kadar değil. Milton, Şeytan'ın “Kendim Cehennem” demesini söylediğinde, hiçbir gerçeği belirtmez, aksine bu üç muazzam kelimede bütün bir spekülasyon ve hayal dünyası açılır. Helen'in huzurunda Faustus sorduğunda, "Bu bin gemi başlatan yüz müydü?" bir gerçek ifade etmez ya da bir cevap beklemez. Hayal gücümüzün yeni bir dünyaya, müzik, aşk, güzellik, kahramanlık dünyasına, Yunan edebiyatının tüm görkemli dünyasına girdiği bir kapı açar. Böyle bir sihir sözlerle. Ne zaman Shakespeare Genç Biron'u konuşma olarak tanımlar

Böyle yetenekli ve zarif sözlerle
Bu yaşlı kulaklar masallarında ateşli oynar,

bilinçsizce sadece kendisinin mükemmel bir tanımını değil, aynı zamanda tüm edebiyatın ölçüsünü, bu da bizi şimdiki dünya ile ateşli oynamıza ve bir süre yaşamak için kaçmaya fantezi. Tüm sanatın illeri talimat vermek değil, zevk almaktır; ve sadece edebiyat bizi sevince, her okuyucunun kendi ruhu içinde Tennyson'ın "Sanat Sarayı'nda" hayal ettiği "lordly zevk evi" in inşa edilmesine neden olması, ismine layıktır.

Doğrudan diğer ikisinden kaynaklanan literatürün üçüncü özelliği, kalıcılığıdır. Dünya sadece ekmekle yaşamıyor. Acele ve telaşa ve maddi şeylerde belirgin emilimine rağmen, herhangi bir güzel şeyin isteyerek yok olmasına izin vermez. Bu şarkıları için resim ve heykelinden daha doğrudur; Kalıcılık, gündüz ve gece dökülen kitap ve dergilerin bugünkü selinde pek beklemememiz gereken bir nitelik olsa da ve onu tanımak için her yaştan insanı, tarihinden daha derin araştırmalıyız. Tarih yaptıklarını kaydeder, dışa doğru büyük ölçüde hareket eder; ama her büyük hareket bir fikirden kaynaklanır ve bunu anlamak için ideallerini kaydedilmiş bulduğumuz edebiyatını okumalıyız. Örneğin, Anglo-Saksonların bir tarihini okuduğumuzda, bunların deniz gezginleri, korsanlar, kaşifler, harika yiyiciler ve içenler olduklarını öğreniyoruz; onların şeref ve alışkanlıkları ile topladıkları ve yağmaladıkları toprakları biliriz. Bütün bunlar ilginç; ama bize bu eski atalarımız hakkında en çok ne bilmek istediğimizi söylemiyor, sadece yaptıklarını değil, aynı zamanda ne düşündüklerini ve hissettiklerini de anlatmıyor; yaşama ve ölüme nasıl baktıkları; sevdikleri, korktukları ve Tanrı ve insanda neye saygı duydukları. Sonra tarihten kendi ürettikleri literatüre dönüyor ve anında tanışıyoruz.

Bu cesur insanlar sadece savaşçı ve freebooter değildi; onlar bizim gibi insanlardı; duyguları, torunlarının ruhlarında anında tepki uyandırır. Gleemenlerinin sözleriyle, vahşi özgürlük ve açık deniz sevgisine tekrar heyecan veriyoruz; kendilerine seçtikleri ve liderlerinin sembolü olarak kalkanlarına çekildikleri şeflerine ölümsüz sadakatlerinde ihale ve vatansever olarak büyüyoruz. Bir kez daha saf kadınlığın varlığında veya hayatın acılarından ve sorunlarından önce melankolik olarak ya da Allfather demeye cesaret ettikleri Tanrı'ya bakarken alçakgönüllülükle kendimize güveniyoruz. Kıskanç çağların bizi bıraktığı birkaç ayet parçasını okurken, tüm bunlar ve daha yoğun gerçek duygular ruhlarımızdan geçer.

Her yaşta veya insanda böyle. Onları anlamak için sadece tapularını kaydeden tarihlerini değil, tapularını mümkün kılan hayalleri kaydeden edebiyatlarını da okumalıyız. Böylece Aristoteles, "şiirin tarihten daha ciddi ve felsefi olduğunu" söylediğinde son derece haklıydı; ve Goethe edebiyatı "tüm dünyanın insancıllaştırılması" olarak nitelendirdiğinde.

Edebiyatın, tüm sanat gibi, yeni bir roman gibi yeterince hoş, ancak ciddi veya pratik önemi olmayan bir hayal gücü oyunu olduğu meraklı ve yaygın bir görüştür. Hiçbir şey gerçeklerden daha uzak olamaz. Edebiyat bir insanın ideallerini korur ve idealler insan hayatının korunmaya layık bir parçasıdır. Yunanlılar muhteşem insanlardı; ancak tüm kudretli eserlerinden sadece birkaç fikri, bozulabilir taştaki güzellik ideallerini ve geçilmez nesir ve şiirdeki gerçeği idealdir. Sadece Yunanlıların, İbranilerin ve Romalıların idealleri, edebiyatlarında korunmuş, onları oldukları gibi yapmış ve gelecek nesillere değerlerini belirlemiştir. Demokrasimiz, İngilizce konuşan ulusların övünç alanı, bir rüyadır; yasama salonlarımızda sunulan şüpheli ve bazen cesaret kırıcı gösteri değil, güzel ve ölümsüz Yunanlılardan Avrupa'ya kadar her büyük edebiyatta en değerli miras olarak korunan özgür ve eşit erkeklik ideali Anglosakson. Tüm sanatlarımız, bilimlerimiz, hatta icatlarımız bile ideal olarak idealler üzerine kuruludur; çünkü her buluş altında hala Beowulf, o insan doğanın güçlerinin üstesinden gelebilir; ve tüm bilimlerimizin ve keşiflerimizin temeli, insanların "iyi ve kötüyü bilerek tanrı gibi olacağı" ölümsüz rüyadır.

Tek kelimeyle, tüm uygarlığımız, özgürlüğümüz, ilerlememiz, evlerimiz, dinimiz, temelleri için ideallere dayanıyor. İdeal olmaktan başka hiçbir şey yeryüzüne dayanmaz. Bu nedenle, bunları koruyan edebiyatın pratik önemini abartmak imkansızdır. babalardan oğullara idealler, erkekler, şehirler, hükümetler, medeniyetler Dünya. Sadece bunu hatırladığımızda, kağıdın her hurdasını tutan ve dikkatlice koruyan dindar Mussulman'ın eylemini takdir ediyoruz. hangi kelimeler yazılır, çünkü hurda tüccarı Allah'ın adını içerebilir ve ideal ihmal edilemeyecek kadar büyük veya kayıp.

Şimdi, tanımlamasak bile, en azından mevcut çalışmamızın nesnesini biraz daha açık bir şekilde anlamaya hazırız. Edebiyat, gerçeğin ve güzelliğin sözcükleriyle yaşamın ifadesidir; insanın ruhunun, düşüncelerinin, duygularının, isteklerinin yazılı kaydıdır; insan ruhunun tarihi ve tek tarihidir. Sanatsal, müstehcen, kalıcı nitelikleri ile karakterizedir. İki testi evrensel ilgisi ve kişisel tarzıdır. Amacı, bize verdiği hazdan başka, insanı, yani eylemlerinden ziyade insanın ruhunu tanımaktır; ve tüm uygarlığımızın dayandığı idealleri ırkı koruduğundan, insan zihnini işgal edebilecek en önemli ve en keyifli konulardan biridir.