Adı Olmayan Sorun Nedir?

Çığır açan 1963 kitabındaKadınsı Tasavvuf, feminist lider Betty Friedan “adı olmayan sorun” hakkında yazmaya cesaret edemedi. Kadınsı Tasavvuf tartıştı idealize mutlu-banliyö-ev hanımı görüntü o zaman birçok kadına hayattaki tek seçenek olmasa da en iyi olarak pazarlandı.

Sorun gömüldü. On beş yılı aşkın bir süredir kadınlar, kadınlar için yazılmış milyonlarca kelimede bu özlemin hiçbir kelimesi yoktu, tüm sütunlarda, kitaplarda ve makalelerde uzmanlar tarafından kadınlara rollerini söyleyerek eşleri ve anneler. Kadınlar, gelenek ve Freudcu sofistike seslerle, kendi kadınlıklarında şan olmaktan daha büyük bir kader istemeyeceklerini duydular.

Birçok orta sınıf kadının kadınsı eş / anne / ev kadını olarak "rollerinde" hissettikleri mutsuzluğun nedeni neydi? Bu mutsuzluk yaygındı - adı olmayan yaygın bir sorun. (Betty Friedan, 1963)

Friedan kitabında, II. Dünya Savaşı'nın sonunda başlayan “kadınsı mistik” olarak adlandırdığı şeyin yavaş bir şekilde büyümesinden bahsetti. 1920'lerde kadınlar eski kariyer değerlerini bağımsız kariyer ve yaşamlarla kaybetmeye başlamışlardı. II. Dünya Savaşı sırasında, milyonlarca erkek hizmete girdiğinde, kadınlar erkek egemen kariyerlerin çoğunu devraldı ve hala yapılması gereken önemli rolleri doldurdu. Fabrikalarda ve hemşireler olarak çalıştılar, beyzbol oynadılar, tamir edilen uçaklar ve büro işleri yaptılar. Savaştan sonra erkekler geri döndü ve kadınlar bu rollerden vazgeçti.

Bunun yerine, Friedan, 1950'lerin ve 1960'ların kadınları, çağdaş Amerikan kültürünün değerli ve kendi kendini işleyen çekirdeği olarak tanımlandı. "Milyonlarca kadın hayatını Amerikan banliyö ev hanımının bu güzel resimlerinin görüntüsünde yaşadı, kocalarının önünde vedalaştı resim penceresini, okuldaki çocuklarının istasyonlarını yatırarak ve yeni elektrikli mumları lekesiz mutfak üzerinde çalıştırdıkça gülümseyerek Zemin... Ev dışındaki dünyanın kadınsı olmayan sorunları için hiçbir düşünceleri yoktu; adamların büyük kararlar almasını istediler. Kadın olarak rollerini yüceltti ve sayım boşluğu üzerine gururla yazdılar: 'Meslek: ev hanımı'. ”

Kadınsı Tasavvuf kadın dergilerini, diğer medya, şirketler, okullar ve ABD toplumundaki çeşitli kurumları ilgilendiriyor hepsi kızlara gençlerle evlenmeleri ve uydurulmuş kadınlara uymaları için acımasızca baskı yapmaktan suçluydu görüntüsü. Ne yazık ki, gerçek hayatta kadınların mutsuz olduğunu bulmak yaygındı çünkü seçimleri sınırlıydı ve ev hanımı ve anne olmamaları dışında "kariyer" yapmaları bekleniyordu. takipçiliği. Betty Friedan, bu kadınsı mistik görüntüye uymaya çalışan birçok ev hanımının mutsuzluğunu kaydetti ve yaygın mutsuzluk “adı olmayan sorun.” Kadınların yorgunluğunun Can sıkıntısı.

Betty Friedan'a göre, sözde kadınsı imaj, reklamverenlere ve büyük şirketlere ailelere yardım ettiğinden çok daha fazla fayda sağladı. çocuklar, "rol" oynayan kadınlar. Kadınlar, tıpkı diğer insanlar gibi, doğal olarak potansiyel.

İçinde Kadınsı TasavvufBetty Friedan, adı olmayan sorunu analiz etti ve bazı çözümler sundu. Kitap boyunca, efsanevi bir “mutlu ev kadını” imajının yaratılmasının büyük önem taşıdığını vurguladı. kadınlara büyük bir maliyetle dergi ve ev ürünleri satan reklamverenlere ve şirketlere dolar. Toplumu 1920'lerden ve 1930'lardan bağımsız kariyer kadını imajını canlandırmaya çağırdı. II. Dünya Savaşı sonrası davranışları, kadın dergilerini ve üniversiteleri kızları diğer tüm hedeflerin üzerinde bir koca bulmaya teşvik ediyor.

Betty Friedan gerçekten mutlu ve üretken bir toplum vizyonu, erkeklerin ve kadınların eğitilmesini, çalışmasını ve yeteneklerini kullanmasını sağlayacaktır. Kadınlar potansiyellerini göz ardı ettiklerinde, sonuç sadece verimsiz bir toplum değil, aynı zamanda depresyon ve intihar da dahil olmak üzere yaygın mutsuzluktu. Bunlar, diğer semptomların yanı sıra, adı olmayan sorunun neden olduğu ciddi etkilerdi.

Sonuç olarak Friedan, 1930'ların sonlarından 1950'lerin sonlarına kadar savaş sonrası dönemin çeşitli majillerinden kısa öykü kurgu ve kurgusal olmayanı karşılaştırdı. Gördüğü şey, değişimin kademeli bir değişiklik olduğu ve bağımsızlığın gittikçe daha az yüceltildiği idi. 30 yıl sonra yazan tarihçi Joanne Meyerowitz, Friedan'ı günün edebiyatında fark edilebilir değişikliklerin bir parçası olarak gördü.

1930'larda, savaştan hemen sonra, çoğu makale annelik, evlilik ve ev kadınlarına odaklandı. herhangi bir kadının benimseyebileceği bir ruh tatmin edici kariyer, "Meyerowitz'in inandığı şey kısmen aile korkularına bir cevaptı Yıkmak. Ancak 1950'lerde bu tür makaleler daha azdı ve bağımsızlığı daha çok kadınlar için olumlu bir rol olarak tanımladı. Ama yavaştı ve Mayerowitz Friedan'ın kitabını vizyoner bir çalışma, yeni feminizmin habercisi olarak görüyor. "Kadınsı Tasavvuf" halkın başarısı ve comesticity arasındaki gerilimi ortaya çıkardı ve birçok orta sınıf kadının hissettiği öfkeyi doğruladı. Friedan bu anlaşmazlığa düştü ve sorunu isimsiz çözmek için büyük bir adım attı.

Düzenleyen ve ilavelerle Jone Johnson Lewis.

• Friedan, Betty. "Kadınsı Tasavvuf (50. Yıl Kutlama Sayısı)." 2013. New York: W.W. Norton ve Şirket.
• Horowitz, Daniel. "Betty Friedan ve Dişil Gizemi Yeniden Düşünmek: Soğuk Savaş Amerika'sında İşçi Sendikası Radikalizmi ve Feminizm"American Quarterly 48.1 (1996): 1–42. Yazdır.
• Meyerowitz, Joanne. "Kadınsı Tasavvufun Ötesinde: Savaş Sonrası Kitle Kültürünün Yeniden Değerlendirilmesi, 1946–1958." Amerikan Tarihi Dergisi 79.4 (1993): 1455–82. Yazdır.
• Turk, Katherine. "“[Kendine Ait] Bir Hırs Gerçekleştirmek: Kadınsı Tasavvufta Çalışma, Sınıf ve Kimlik." Sınırlar: Kadın Araştırmaları Dergisi 36.2 (2015): 25–32. Yazdır.