Rönesans Hümanizmi Rehberi

Rönesans Hümanizmi - daha sonra gelen Hümanizmden ayırt etmek için adlandırılan - 13. yüzyılda ortaya çıkan ve Avrupa düşüncesinde Rönesansbu da yaratmada önemli bir rol oynadı. Rönesans'ın merkezinde, hümanizm, çağdaş düşünceyi değiştirmek, ortaçağ zihniyetinden kopmak ve yeni bir şey yaratmak için klasik metinlerin incelenmesini kullanıyordu.

Rönesans fikirlerini örneklemek için bir düşünce tarzı geldi: Hümanizm. Terim "studia humanitatis" olarak adlandırılan bir çalışma programından türetilmiştir, ancak bu "Hümanizm" deme fikri gerçekten 19. yüzyılda ortaya çıkmıştır. Rönesans Hümanizminin tam olarak ne olduğu konusunda hala bir soru var. Jacob Burckhardt’Nin 1860 tarihli "İtalya'daki Rönesans Uygarlığı" adlı çalışması, görüşünüzü etkilemek için klasik - Yunan ve Roma - metinlerin incelenmesine hümanizm tanımını sağlamlaştırdı. dünyanızdan "modern" in reformunu yapmak ve insanların dinini körü körüne takip etmeme yeteneğine odaklanan daha dünyaya insani bir bakış açısı vermek plan. Hümanistler Tanrı'nın insanlığa seçenekler ve potansiyel verdiğine inanıyorlardı ve hümanist düşünürler bundan en iyi şekilde yararlanmak için harekete geçmek zorunda kaldı.

Bu tanım hala yararlıdır, ancak tarihçiler "Rönesans Hümanizmi" etiketinin giderek daha fazla korkmasından çok çeşitli düşünce ve yazıları incelikleri yeterince açıklamayan bir terime iter veya varyasyonları.

Rönesans Hümanizmi 13. yüzyılın sonlarında Avrupalıların klasik metinleri okuma açlığının bu yazarları taklit etme arzusuyla çakıştığı zaman başladı. Doğrudan kopyalar değillerdi, ancak eski modellere, kelime dağarcığını, stilleri, niyetleri ve formu seçtiler. Her yarının diğerine ihtiyacı vardı: Modaya katılmak için metinleri anlamanız gerekiyordu ve bunu yapmak sizi Yunanistan ve Roma'ya geri götürdü. Ancak gelişen şey bir dizi ikinci nesil taklitçi değildi; Rönesans Hümanizmi, kendileri ve başkalarının kendi dönemlerini nasıl gördüklerini ve düşündüklerini değiştirmek için bilgi, sevgi ve belki de geçmişe olan takıntısını kullanmaya başladı. Bu bir pastik değil, "ortaçağ" düşünme biçimlerine tarihsel olarak dayalı bir alternatif veren yeni bir tarihsel bakış açısı da dahil olmak üzere yeni bir bilinçti. Hümanizm kültürü ve toplumu etkilemeye başladı ve büyük ölçüde şimdi Rönesans dediğimiz şeyi güçlendirdi.

Petrarch'tan önce faaliyet gösteren ve "Proto-Hümanist" olarak adlandırılan hümanistler çoğunlukla İtalya'daydı. Bunlar, Latin şiirini okuma ile modern klasik şiir yazmayı büyük etkiye karıştıran ilk kişi olabilecek bir Paduan hakimi olan Lovato Dei Lovati'yi (1240–1309) içeriyordu. Diğerleri denedi, ancak Lovato Seneca’nın trajedilerinin yanı sıra çok daha fazlasını başardı. Eski metinleri dünyaya geri getirme açlığı Hümanistlerin karakteristiğiydi. Bu araştırma hayati önem taşıyordu çünkü malzemenin çoğu dağılmış ve unutulmuştu. Ancak Lovato'nun sınırları vardı ve nesir tarzı ortaçağda kaldı. Onun öğrencisi Mussato, geçmişle ilgili çalışmalarını çağdaş meselelerle ilişkilendirdi ve siyaset hakkında yorum yapmak için klasik tarzda yazdı. Yüzyıllarda kasıtlı olarak eski nesir yazan ilk kişi oldu ve "putperestleri" sevdiği için saldırıya uğradı.

Francesco Petrarch (1304–1374) İtalyan Hümanizminin Babası olarak adlandırıldı ve modern tarih yazımı bireylerin rolünü oynarken, katkısı büyüktü. Klasik yazıların sadece kendi yaşıyla ilgili olmadığına inanıyordu, içlerinde Rönesans Hümanizminin temel bir ilkesi olan insanlığı reform edebilecek ahlaki rehberlik gördü. Ruhu hareket ettiren konuşma, soğuk mantığa eşitti. Hümanizm insan ahlakına doktor olmalıdır. Petrarch bu düşüncenin çoğunu hükümete uygulamadı, ancak klasikleri ve Hıristiyanları bir araya getirmeye çalıştı. Proto-Hümanistler büyük ölçüde laikti; Petrarch, tarihin bir Hıristiyan ruhu üzerinde olumlu bir etkisi olabileceğini savunarak din satın aldı. "Hümanist programı" yarattığı söyleniyor ve her insanın kadim kadroları incelemesi ve kendi tarzını yaratması gerektiğini savundu.

Petrarch yaşamamış olsaydı, Hümanizm Hıristiyanlığı tehdit eden bir şey olurdu. Eylemleri Hümanizmin 14. yüzyılın sonlarında daha etkili bir şekilde yayılmasını sağladı. Okuma ve yazma becerilerine ihtiyaç duyan kariyerlere kısa süre sonra Hümanistler hakim oldu. İçinde 15. yüzyıl İtalya'da Hümanizm bir kez daha laik oldu ve Almanya, Fransa ve başka yerlerdeki mahkemeler daha sonraki bir hareket onu hayata geçirene kadar geri döndü. 1375 ve 1406 yılları arasında Coluccio Salutati Floransa'da şansölyeydi ve şehri Rönesans Hümanizminin gelişiminin başkenti yaptı.

1400'e gelindiğinde, Rönesans Hümanizminin fikirleri, konuşmaların ve diğer seslerin klasikleşmesine izin vermek için yayıldı: daha fazla insanın anlayabilmesi için yayılmaya ihtiyaç vardı. Hümanizm hayranlık duyuyordu ve üst sınıflar oğullarını kudos ve kariyer beklentileri için çalışmaya gönderiyorlardı. 15. yüzyılın ortalarına gelindiğinde, üst sınıf İtalya'da Hümanizm eğitimi normaldi.

ÇiçeroBüyük Roma hatipi, Hümanistler için temel örnek oldu. Evlat edinilmesi laikliğe geri döndü. Petrarch ve şirket politik olarak tarafsızdı, ancak şimdi bazı Hümanistler cumhuriyetlerin baskın monarşilerden üstün olmasını savunuyorlardı. Bu yeni bir gelişme değildi, ama hümanizmi etkiledi. Yunanca, Latin ve Roma'dan sık sık ikinci bile olsa, hümanistler arasında daha yaygın hale geldi. Ancak, şimdi çok sayıda klasik Yunan bilgisi üzerinde çalışıldı.

Bazı gruplar, diller için model olarak Ciceronian Latin'e sıkı sıkıya bağlı kalmak istediler; diğerleri ise daha çağdaş hissettikleri Latin tarzında yazmak istediler. Üzerinde anlaştıkları şey, zenginlerin benimsediği yeni bir eğitim biçimiydi. Modern tarih yazımı da ortaya çıkmaya başladı. Hümanizmin gücü, metinsel eleştirisi ve çalışmasıyla, 1440 yılında Lorenzo Valla'nın Konstantin BağışıGörünüşe göre Roma İmparatorluğu'nun çoğunu Papa'ya transfer eden bir sahtekârlıktı. Valla ve diğerleri İncil Hümanizmi - metinsel eleştiri ve İncil'i anlama - insanları yozlaşmış olan Tanrı'nın sözüne yaklaştırmaya zorladılar.

Bunca zaman Hümanist yorum ve yazılar ün ve sayıyla büyüyordu. Bazı Hümanistler dünyayı yeniden şekillendirmekten uzaklaşmaya başladı ve bunun yerine geçmişi daha iyi anlamaya odaklandılar. Ancak Hümanist düşünürler de insanlığı daha fazla düşünmeye başladılar: Yaratıcılar olarak, kendi hayatlarını yaratan ve Mesih'i taklit etmeye değil kendilerini bulmaya çalışan dünya değiştiriciler olarak.

1500'lere gelindiğinde, Hümanizm egemen eğitim biçimiydi, o kadar yaygındı ki bir dizi alt gelişmeye bölündü. Mükemmelleştirilmiş metinler matematikçiler ve bilim adamları gibi diğer uzmanlara geçtikçe, alıcılar da Hümanist düşünürler haline geldi. Bu alanlar geliştikçe ayrıldılar ve genel Hümanist reform programı parçalandı. Baskı, daha geniş bir pazara ucuz yazılı materyaller getirdiği ve şimdi kitlesel bir kitle genellikle bilinçsizce insancıl düşünceyi benimsediği için fikirler zenginlerin korunması olmaktan çıktı.

Hümanizm Avrupa'ya yayılmıştı ve İtalya'da bölünürken, kuzeydeki istikrarlı ülkeler aynı büyük etkiye sahip olmaya başlayan hareketin geri dönüşünü teşvik etti. Henry VIII Hümanizm eğitimi almış İngilizleri personeline yabancıların yerini almaya teşvik etti; Fransa'da Hümanizm kutsal yazıları incelemenin en iyi yolu olarak görülüyordu. John Calvin, Cenevre'de hümanist bir okula başlayarak kabul etti. İspanya'da Hümanistler Kilise ve Engizisyon ile çatıştılar ve hayatta kalmanın bir yolu olarak hayatta kalan skolastikizm ile birleştiler. 16. yüzyılın önde gelen Hümanisti Erasmus, Almanca konuşulan topraklarda ortaya çıktı.

16. yüzyılın ortalarında, Hümanizm gücünün çoğunu kaybetmişti. Avrupa, Hıristiyanlığın doğası üzerine kelimeler, fikirler ve bazen de silahlarla savaştı. reformasyon) ve hümanist kültür rakip inançlar tarafından üstlenildi ve bölgenin inancı tarafından yönetilen yarı bağımsız disiplinler haline geldi.