Oasis Teorisi ve Tarımın Kökenleri

Vaha Kuramı (Propinquity Teorisi veya Kuruma Teorisi olarak bilinir) arkeolojide temel bir kavramdır. tarımın kökenleri hakkındaki temel hipotezler: insanlar zorlandıkları için bitki ve hayvanları evcilleştirmeye başladılar, çünkü nın-nin iklim değişikliği.

İnsanların avcılık ve toplanma bir geçim yöntemi olarak çiftçiliğe hiç mantıklı bir seçim gelmemişti. Arkeologlar ve antropologlar için, sınırlı nüfusa ve bol kaynağa sahip bir evrende avcılık ve toplanma, çiftçilikten daha az talepkar bir iştir ve kesinlikle daha esnektir. Tarım işbirliği gerektirir ve yerleşimlerde yaşamak, hastalıklar gibi sosyal etkiler yaratır, sıralama, sosyal eşitsizlikve işbölümü.

20. yüzyılın ilk yarısında çoğu Avrupalı ​​ve Amerikalı sosyal bilimci inanmıyordu insanların doğal olarak yaratıcı olduklarını ya da yapmaya zorlanmadığı sürece yaşam biçimlerini değiştirmeye meyilli olduklarını yani. Yine de, son Buz Devri'nin sonuinsanlar yaşam yöntemlerini yeniden keşfettiler.

Oasis Teorisi, Avustralya doğumlu arkeolog tarafından tanımlandı Vere Gordon Childe [1892-1957], 1928 kitabında, En Eski Yakın Doğu. Childe on yıl önce radyokarbon tarihleme ve bugün başladığımız büyük miktarda iklim bilgisinin ciddi şekilde toplanmasından yarım yüzyıl önce. Pleistosen sonunda Kuzey Afrika ve Yakın Doğu'nun kuruma, daha yüksek sıcaklıklar ve azalan kuraklık oluşumunun arttığı bir dönem yağış. Bu kuraklığın hem insanları hem de hayvanları vahalarda ve nehir vadilerinde toplanmaya sürüklediğini savundu; bu yakınlık hem nüfus artışı hem de bitkiler ve hayvanlarla daha yakından tanışma yarattı. Topluluklar, ideal olmayan yerlerde mahsullerin ve hayvanların nasıl yetiştirileceğini öğrenmek zorunda kaldıkları vahaların kenarlarında yaşayan verimli bölgelerden dışarı çıkarıldılar.

Childe, kültürel değişimin çevresel değişimle yönlendirilebileceğini öne süren ilk bilgin değildi - bu Amerikalı jeologdu Raphael Pumpelly [1837-1923] 1905'te şunu öneren: Orta Asya şehirler kuruma nedeniyle çöktü. Ancak 20. yüzyılın ilk yarısında, mevcut kanıtlar, çiftçiliğin kuru ovalarında ilk ortaya çıktığını ortaya koydu. Mezopotamya Sümerler ile ve benimsenmesi için en popüler teori çevresel değişimdi.

1950'li yıllarda başlayan akademisyenlerin nesiller Robert Braidwood, 1960'larda Lewis Binfordve 1980'lerde Ofer Bar-Yosef, çevre hipotezini inşa etti, söktü, yeniden inşa etti ve geliştirdi. Ve yol boyunca, tarihleme teknolojileri ve geçmiş iklim değişikliğinin kanıtlarını ve zamanlamasını belirleme yeteneği ortaya çıktı. O zamandan beri, oksijen-izotop varyasyonları, bilim adamlarının çevre geçmişinin ayrıntılı rekonstrüksiyonlarını geliştirmelerine izin verdi ve geçmiş iklim değişikliğinin büyük ölçüde iyileştirilmiş bir tablosu geliştirildi.

Maher, Banning ve Chazen yakın zamanda Yakın Doğu'daki kültürel gelişmeler hakkında radyokarbon tarihleri ​​ve o dönemdeki iklim olaylarına ilişkin radyokarbon tarihleri ​​hakkında karşılaştırmalı veriler derlemiştir. Avlanma ve toplanma sürecinden, tarım çok uzun ve değişken bir süreçti, bazı yerlerde binlerce yıl sürdü. kırpar. Ayrıca, iklim değişikliğinin fiziksel etkileri de bölgede değişkendir ve değişkendir: bazı bölgeler ciddi şekilde etkilenmiştir, diğerleri daha az etkilenmiştir.

Maher ve meslektaşları, iklim değişikliğinin tek başına teknolojik ve kültürel değişimdeki belirli değişimler için tek tetikleyici olamayacağı sonucuna vardılar. Bunun, mobil avcı-toplayıcıdan uzun bir geçiş için bağlam sağladığından iklim istikrarsızlığını diskalifiye etmediğini de ekliyorlar. Yakın Doğu'da yerleşik tarımsal toplumlar, ancak daha ziyade sürecin Oasis teorisinden çok daha karmaşık olduğu sürdürmek.

Adil olmak gerekirse, Childe kariyeri boyunca kültürel değişimi sadece çevresel değişim: sosyal değişimin önemli unsurlarını itici güç olarak dahil etmeniz gerektiğini söyledi de. Arkeolog Bruce Trigger, Ruth Tringham'ın bir avuç Childe biyografisini kapsamlı bir şekilde gözden geçirerek yeniden yazdı: "Childe, kendi içinde dinamik birliğin yanı sıra ısrarcı ile bağlantılı ilerici ve muhafazakâr eğilimleri de içerdiği için zıtlık. İkincisi, uzun vadede geri dönüşü olmayan sosyal değişime neden olan enerjiyi sağlar. Dolayısıyla her toplum kendi içinde mevcut durumunun yıkılması ve yeni bir toplumsal düzenin yaratılması için tohumlar içerir. "

Kaynaklar

• _{Braidwood RJ. 1957. Eriha ve Yakın Doğu Tarihindeki Yeri. eskilik 31(122):73-81.}
• _{Braidwood RJ, Çambel H, Lawrence B, Redman CL ve Stewart RB. 1974. Güneydoğu Türkiye'de Köy Çiftçi Topluluklarının Başlangıcı - 1972.Ulusal Bilimler Akademisi Bildiriler Kitabı 71(2):568-572.}
• _{Childe VG. 1969. En Eski Doğu'da Yeni Işık. Londra: Norton ve Şirketi.}
• _{Childe VG. 1928. En Eski Yakın Doğu. Londra: Norton ve Şirketi.}
• _{Maher LA, Banning EB ve Chazan M. 2011. Oasis mi yoksa Mirage mı? Güney Levant Tarihinde Tarih Öncesi Ani İklim Değişikliğinin Rolünün Değerlendirilmesi. Cambridge Arkeoloji Dergisi 21(01):1-30.}
• _{BG'yi tetikleyin. 1984. Childe ve Sovyet Arkeolojisi. Avustralya Arkeolojisi 18: 1-16.}
• _{Tringham R. 1983. V. Gordon Childe 25 Yıl Sonra: Seksenlerin Arkeolojisi ile İlişkisi.Alan Arkeolojisi Dergisi 10(1):85-100.}
• _{Verhoeven M. 2011. Bir Kavramın Doğuşu ve Neolitiklerin Kökenleri: Yakın Doğu'daki Tarih Öncesi Çiftçilerin Tarihi. Paléorient vaha 37 (1): 75-87.}
• _{Weisdorf JL. 2005. Toplayıcılıktan Çiftçiliğe: Neolitik Devrimin Açıklanması. İktisadi Araştırmalar Dergisi 19 (4): 561-586.}
• _{Wright HE. 1970. Çevresel Değişiklikler ve Yakın Doğu'da Tarımın Kökeni. BioScience 20 (4): 210-217.}